अत्रैव वस्तुन्य् उचिते शृणु राघव पूर्वजाः । कचेन गाथा या गीता बार्हस्पत्येन पावनीः
On this very subject, O Raghava, listen to the purifying verses once sung by the son of Brihaspati in ancient times.
कस्मिंश्चिन् मेरुगहने तिष्ठन् सुरगुरोस् सुतः । कदाचिद् अभ्यासवशाद् विश्रान्तिं प्रापद् आत्मनि
Once, while dwelling in a cave on Mount Meru, the son of the preceptor of the gods, through the force of practice, attained rest in the Self.
सम्यग्ज्ञानामृतापूर्णा मतिर् नारमतास्य सा । पञ्चभूतमये म्लाने दृश्ये ऽस्मिन् पेलवात्मनि
His mind, filled with the nectar of true knowledge, no longer took pleasure in this frail body composed of the five elements, nor in the fading world perceived through it.
तेन निर्विण्ण इव स आत्मतत्त्वाद् ऋते परम् । अपश्यन् समुवाचेदम् एको गद्गदया गिरा
Thus, as if disinterested in everything except the essence of the Self, he saw nothing else and spoke these words alone in a faltering voice.
किं करोमि क्व गच्छामि किं गृह्णामि त्यजामि किम् । आत्मना पूरितं विश्वं महाकल्पाम्बुना यथा
What shall I do? Where shall I go? What shall I take up or abandon? For the universe is filled with the Self, just as the world is filled with the waters of the great deluge.
दुःखम् आत्मा सुखं चैव खम् आशास् त्वम् अहं तथा । सर्वम् आत्ममयं जातं कष्टं नष्टो ऽहम् आत्मना
Suffering is the self, and happiness as well; space is the self, and so am I; all has arisen as the self—by the self I am lost, and hardship is gone.
सबाह्याभ्यन्तरं देहेष्व् अध ऊर्ध्वं च दिक्षु च । इत आत्मा तथेहात्मा नास्त्य् अनात्ममयं क्वचित्
Within and without, in bodies, below, above, and in all directions—the self is here; the self is there; nowhere is there anything not of the self.
सर्वत्रैव स्थितो ह्य् आत्मा सर्वम् आत्मनि संस्थितम् । सर्वम् एवेदम् आत्मैवम् आत्मन्य् एव नमाम्य् अहम्
Truly, the self is present everywhere, and all abides in the self; all this indeed is only the self—thus, I bow to the self within myself.
न तद् अस्ति न यत्राहं न तद् अस्ति न यन् मयि । किम् अन्यद् अभिवाञ्छामि केवलं प्रशमाम्य् अहम्
There is nothing where I am not; there is nothing not in me; what else do I desire? I simply become still.
आत्मनात्मनि येनाहं नमाम्य् आपूरितात्मना । उपशाम्यामि तेनान्तः क्वान्यत्राभिपताम्य् अहम्
By the self, in the self, with a self that is filled, I bow; by that, I become peaceful within—where else would I go?
अहम् अग्निर् अहं वायुर् अहं भूर् अहम् अम्बरम् । यन् नाहं नास्ति तत् किञ्चित् सर्वम् एवाहम् आततम्
I am fire, I am wind, I am earth, I am space; whatever I am not, that does not exist—indeed, I am all, pervading everywhere.
आपूरितापारनभोमहाभैरवरूपवान् । सर्वसंविन्मयः पूर्णस् तिष्ठाम्य् एकार्णवोपमः
Endowed with the form of the vast, fearsome fullness of water, earth, space, and sky, I stand complete, made of all consciousness, like a single ocean.
इत्य् एवं भावयन् भावं कनकाचलकुञ्जके । उच्चारयन्न् अथोङ्कारं घण्टास्वनम् इव क्रमात्
Thus contemplating this state in a golden mountain cave, he then uttered the syllable Om, gradually, like the ringing of a bell.
ओङ्कारस्य कलाम् अर्धां पाश्चात्यां वालकोमलाम् । नान्तरस्थेन बाह्ये न भावयन् परमे हृदि
One should not contemplate the subtle, tender western half of the syllable Om, either internally or externally, in the supreme heart.
व्यपगतकलनाकलङ्कशुद्धो हृदयनिरन्तरलीनवातवृत्तिः । गतघनशरदम्बरोपमानः कच उपलाचलमूर्तिमान् अतिष्ठत्
With the mind purified from all taint of subtlety, and the breath merged continuously in the heart, like the clear autumn sky free from clouds, Kaca remained, possessing the form of a mountain of stone.
अन्नपानाङ्गनासङ्गाद् ऋते नास्तीह किञ्चन । शुभं वस्त्व् अविसंवादि महान् किम् अभिवाञ्छतु
Apart from food, drink, and contact with women, there is nothing here; what great, auspicious, unfailing thing should one desire?
तिर्यञ्चः पशवो मूढा येन तुष्यन्त्य् असाधवः । भोगादिना कथं तेन रतिम् आयान्ति साधवः
How can the virtuous find delight in pleasures by which beasts, the ignorant, and the wicked are satisfied?
भोगैः कृपणसर्वस्वैर् आदिमध्यान्तपेलवैः । विश्वासं यान्ति ये लोके तैर् अलं नरगर्दभैः
Those who place their trust in pleasures—miserable, fleeting, and perishable in beginning, middle, and end—are fit only for the company of donkeys in hell.
इतः केशा इतो रक्तम् इतीयं प्रमदातनुः । एतया तोषम् आयान्ति सारमेया न मानवाः
Here is hair, here is blood—this is the body of a woman; dogs find satisfaction in this, not humans.
मृन् मही दारु तरवो देहो मांसं दृषद् गिरिः । अधो भूर् अम्बरं पृष्ठे किम् अपूर्वं सुखाय यत्
Clay is earth, wood is trees, the body is flesh, stone is mountain; below is ground, above is sky—what is truly novel here that brings happiness?
मात्रास्पर्शानुसारिण्यो विवेकपदभङ्गुराः । मोहायैव परामृष्टास् सकला लोकसंविदः
All worldly experiences, following the contact of the senses, are unstable in the realm of discernment; they are grasped only for delusion.
सर्वस्या एव पर्यन्ते शुभाया अपि संस्थितेः । मलिनं दुःखम् अस्त्य् एव ज्वालाया इव कज्जलम्
At the end of everything, even of auspicious existence, there remains impurity and suffering, just as soot remains from a flame.
आगमापायतो ऽनित्या मनष्षष्ठेन्द्रियक्रियाः । लता नागेन्द्रम् इव ता धारयन्ति न सत्पदम्
The actions of mind and the six senses are impermanent, arising and passing away; like a creeper cannot support a great serpent, they do not uphold the path of truth.
पुत्रिका रक्तमांसस्य कान्तेयम् इति सादरम् । स्वदेहनाम्न्य् अस्थिचये श्लिष्यते सेति कः क्रमः
With affection, one calls a mass of blood and flesh 'my beloved daughter'; but what is the logic in clinging to a pile of bones named 'my own body'?
सर्वं सत्यम् इदम् राम स्थिरम् अज्ञस्य तुष्टये । ज्ञस्यास्थिरम् असत्यं च जगद् राम न तुष्टये
O Rama, all this is real and stable only for the satisfaction of the ignorant; for the wise, the world is unstable and unreal, and does not bring satisfaction.
अभुक्ते ऽपि विषे यैषा विषमूर्छां प्रयच्छति । तां परित्यज्य भावास्थाम् आत्मैकत्वाज् ज्ञतां व्रज
Even without being consumed, this (world) gives the stupor of poison; abandoning attachment to it, attain the knowledge of the oneness of the Self.
अनात्मन्य् आत्मभावेन चित्तं स्थितिम् उपागतम् । यदा तदेदम् आयातं जगज्जालम् असन्मयम्
When the mind, taking the non-self as the self, comes to rest in that state, then this web of the world, made of unreality, arises.
वासनावशतो ब्रह्ममनसा कल्पितं वपुः । तेजसाश्रितकुड्येन हेमाभत्वम् इवात्मनः
By the force of latent impressions, the mind of Brahman imagines a body; just as a wall coated with gold appears golden, so does the Self seem thus.
वैरिञ्चपदम् आसाद्य मनो ब्रह्मन् महामते । इदं जगत् सुघनतां कथम् आनयति क्रमात्
O wise Brahman, having attained the state of the Creator, how does the mind gradually bring about the apparent solidity of this world?
गर्भतल्पात् समुत्थाय पद्मजः प्रथमं शिशुः । ब्रह्मेति शब्दम् अकरोद् ब्रह्मा तेन स उच्यते
Rising from the womb-bed, the first child, born from the lotus, uttered the word 'Brahma'; thus, he is called Brahmā.