इति चत्वारि सम्पीड्य पञ्चमं वर्धते यदा । तदा तज्जतयैवेशः कुरुते जागतीं क्रियाम्
When the four (elements) are compressed and the fifth increases, then, by the force of that, O Lord, the ruler performs the activity of the world.
कदाचिद् अप्सु वायौ वा सुस्फारे वापि तेजसि । स्वयं सम्पद्यते कश्चित् पुमान् प्रकृतिभावतः
Sometimes, in water or in air, or even in the greatly expanded fire, some person arises naturally from the element itself.
तस्याथ पुंसो वदनात् कदाचिज् जायते पदात् । कदाचिद् अंसात् पृष्ठाद् वा कदाचिल् लोचनात् करात्
From the mouth of that person, sometimes a foot is born; sometimes from the shoulder or the back, sometimes from the eye or the hand.
कदाचित् पुरुषस्यास्य नाभेः पद्मः प्रजायते । तस्मिन् सञ्चरते ब्रह्मा पद्मजो ऽसौ प्रकीर्तितः
Sometimes, from the navel of this person, a lotus is born; in that, Brahma moves—he is called the lotus-born.
मायेयं स्वप्नवद् भ्रान्तिर् मिथ्यारचितचक्रिका । मनोराज्यरुचिर् लोला सलिलावृत्तिसुन्दरी
This is illusion, a delusion like a dream, a wheel fashioned falsely, fickle and charming as a kingdom of the mind, lovely as the play of water.
किम् इवास्यां वद ज्ञप्तौ कथं सम्भवतीह नो । न चेद् बालमनोराज्यम् इदं पर्यनुयुज्यते
Tell me, what in this awareness truly exists, and how can it arise here? Otherwise, this is only a child's fantasy being pursued.
कदाचिद् अम्बरे शुद्धे मनस्तत्त्वानुरञ्जनात् । सौवर्णं ब्रह्मगर्भं च स्वयम् अण्डं प्रवर्तते
Sometimes, in the clear sky, through the coloring of the mind-principle, a golden cosmic egg, the womb of Brahma, spontaneously arises.
कदाचिद् एष पुरुषो वीर्यं सृजति वारिणि । तस्मात् प्रजायते पद्मं ब्रह्माण्डम् अथ वा महत्
At times, this person emits his potency into water; from that, a lotus arises, which becomes the cosmic egg or the great principle.
तस्मात् प्रजायते ब्रह्मा कदाचिद् भास्करो ह्य् असौ । कदाचिद् वरुणो ब्रह्मा कदाचिद् वायुर् अब्जजः
From that, Brahma is born; sometimes he is the sun, sometimes Varuna is Brahma, sometimes the wind is born from the lotus.
एवम् अन्तर्विहीनासु विचित्रास्व् इह सृष्टिषु । विचित्रोत्पत्तयो राम ब्रह्मणो विविधा गताः
Thus, in these creations lacking internal unity and full of variety, O Rama, the diverse origins of Brahma have taken many forms.
निदर्शनार्थं सृष्टेस् तु मयैकस्य प्रजापतेः । भवते कथितोत्पत्तिर् अस्येवान्यस्य वानघ
For the sake of illustration, I have described the origin of this one Prajapati; the birth of others, O sinless one, is similar.
मनोविजृम्भणम् अयं संसार इति सन्मते । सम्बोधनाय भवतस् सृष्टिक्रम उदाहृतः
This expansion of the mind is called 'worldly existence' by the wise; the process of creation has been explained to you for awakening.
तास् सात्त्विकीप्रभृतयो जातयस् त्व् इत्थम् आगताः । इति ते कथनायैष सृष्टिक्रम उदाहृतः
Thus, the births beginning with the sattvic have come about; this account of the process of creation has been given for your understanding.
पुनस् सृष्टिः पुनर् नाशः पुनर् दुःखं पुनस् सुखम् । पुनर् अज्ञाः पुनस् तज्ज्ञा बन्धमोक्षदृशौ पुनः
Again creation, again dissolution, again sorrow, again joy; again ignorance, again knowledge of that, again bondage and liberation.
पुनः पुनस् सृष्टिकराः पीतस्नेहदशाभृतः । दीपा इव कृतालोकाः प्रशाम्यन्त्य् उद्भवन्ति च
Again and again, the creators of creation, sustained by the condition of absorbed affection, like lamps that have made light, are extinguished and arise anew.
देहोत्पत्तौ विनाशे च दीपानां ब्रह्मणाम् अपि । कालेनाधिकतां त्यक्त्वा नाशे भेदो न कश्चन
In the arising and dissolution of bodies, lamps, and even gods, when time relinquishes its dominance, there remains no distinction in their destruction.
पुनः कृतं पुनस् त्रेता पुनश् च द्वापरः कलिः । पुनर् आवर्तते सर्वं चक्रावर्तेहया जगत्
Again the Krita, again the Treta, again the Dvapara and Kali; all returns once more, as the world revolves in the cycle of the wheel.
पुनर् मन्वन्तरारम्भाः पुनः कल्पपरम्पराः । पुनः पुनः कार्यदशाः प्रातः प्रातर् अहर् यथा
Again the beginnings of Manvantaras, again the succession of Kalpas; again and again the phases of activity, just as morning follows morning, day by day.
लोकालोककलाकालकलनाकलितान्तरम् । पुनः पुनर् इदं सर्वं न किञ्चन पुनः पुनः
Worlds, non-worlds, time, non-time, and the intervals measured and unmeasured—again and again, all this repeats, yet again and again, it is nothing.
अनाहते प्रतप्ते ऽयःपिण्डे ऽनलकणा इव । इमे भावास् स्थिता नित्यं चिदाकाशे स्वभावतः
In the unstruck, heated mass, like particles of fire in a lump of iron, these states exist perpetually in the space of consciousness, by their own nature.
कदाचिद् अनभिव्यक्तं कदाचिद् व्यक्तिम् आगतम् । इदम् अस्ति परे तत्त्वे सर्वं वृक्ष इवार्तवम्
Sometimes unmanifest, sometimes manifest, all this exists in the supreme reality, like a tree in its seasonal phase.
चित्स्पन्द एव सर्वात्मा सर्वदैवेदृशाकृतिः । यद् अस्माज् जायते सर्गो द्वीन्दुत्वम् इव लोचनात्
The vibration of consciousness alone is the essence of all, always of this form; from it arises creation, like duality from the eye.
चितस् सर्वास् समायान्ति सन्ततास् सृष्टिदृष्टयः । तत्स्था एवाप्य् अतत्स्थाभाश् चन्द्राद् इव मरीचयः
All continuous visions of creation converge in consciousness; whether they abide in it or seem not to, like rays from the moon.
न कदाचन संसारः किलायं नाम सर्वदा । सर्वशक्ताव् असंसारशक्तिता विद्यते यतः
This so-called samsara never truly exists at any time, for within the all-powerful reality, there is the capacity for non-samsara.
न चैवेदं कदाचित् तु साधो जगद् अनीदृशम् । सर्वशक्तौ हि संसारशक्तिता विद्यते यतः
Nor, O noble one, is this world ever without such a nature, for in the all-powerful reality, there is the capacity for samsara.
महाकल्पावधिं कालम् असंसारितयेद्धया । न भविष्यति संसार इदानीम् इति युज्यते
If one regards the entire span up to a great aeon as devoid of samsara, then it is reasonable to say that samsara does not exist now.
ज्ञदृष्ट्या सर्वम् एवेदं ब्रह्मैवेति महामते । नास्ति संसार इत्य् एतद् उपपद्यत एव नः
With the vision of knowledge, all this is indeed Brahman alone, O wise one; thus, the absence of samsara is established for us.
अज्ञदृष्ट्या त्व् अविच्छिन्नसंसारित्वाद् अनारतम् । नित्या संसारमायेयम् इत्य् अस्यैवोपपद्यते
But with the vision of ignorance, due to unbroken samsaric existence, this samsara-maya is eternal; this too is established.
पुनः पुनश् च भावित्वान् न कदाचिद् अनीदृशम् । जगद् इत्य् एतद् अप्य् उक्तं न मृषा रघुनन्दन
Because it is repeatedly conceived, this world is never without such a nature; thus, what is said about the world, O descendant of Raghu, is not false.
अनारतं पतद्भूता दिशो दृष्ट्वा विनश्वरीः । विनाशीदं जगत् सर्वम् इति किं नोपपद्यते
Seeing the directions where things continually fall and perish, why should it not be established that this entire world is perishable?