अनया दुरहङ्कृत्या भावात् सन्त्यक्तया चिरम् । शिष्टाहङ्कारवाञ् जन्तुर् भगवान् याति मुक्तताम्
When this harmful ego is long abandoned from one's being, the creature possessing the remaining ego attains liberation, O Blessed One.
लोकाहङ्कारदोषस्य वपुर् अस्मीति रूपिणः । न देहो ऽस्मीति निर्णीयवर्जनं महतां मतम्
For those shaped by the fault of worldly ego, the idea 'I am this body' should be rejected; the view 'I am not the body' is held by the great.
प्रथमौ द्वाव् अहङ्काराव् अङ्गीकृत्याप्य् अलौकिकौ । तृतीयाहङ्कृतिस् त्याज्या लौकिकी दुःखदायिनी
The first two forms of ego, though accepted, are unworldly; the third form of ego, which is worldly and brings suffering, should be abandoned.
अनया दुरहङ्कृत्या दामव्यालकटाः किल । तां दशां समनुप्राप्ता या कथास्व् अपि दुःखदा
By this difficult egoity, the chains of bondage are indeed forged; those who reach that state suffer even in stories about it.
तृतीयां लौकिकीम् एतां त्यक्त्वा चित्ताद् अहङ्कृतिम् । किम्भावः पुरुषो ब्रह्मन् प्राप्नुयाद् आत्मने हितम्
Abandoning this third, worldly form of egoity from the mind, O Brahman, what benefit does a person attain for himself?
एषा तावत् परित्याज्या त्यक्त्वैतां दुःखदायिनीम् । यथा यथा पुमांस् तिष्ठेत् परम् एति तथा तथा
This, therefore, must be completely abandoned; by giving up this bringer of sorrow, the more one stands apart, the more one attains the supreme.
एते अहङ्कृतिदशे पूर्वोक्ते भावयन् यदि । तिष्ठत्य् अभ्येति परमं तत् पदं पुरुषो ऽनघः
If one contemplates these previously mentioned states of egoity and remains steadfast, the sinless person attains that supreme state.
अथ ते एव सन्त्यज्य सर्वाहङ्कृतिविवर्जितः । सन्तिष्ठते तथाप्य् उच्चैःपदम् एवाधिरोहति
But if one abandons even these, remaining entirely free from all egoity, one still ascends to the highest state.
सर्वदा सर्वयत्नेन लौकिकी दुरहङ्कृतिः । परमानन्दबोधाय वर्जनीया महाधिया
At all times and with every effort, the wise must renounce the difficult, worldly egoity for the sake of supreme bliss and knowledge.
शरीरस्थामयापुण्यदुरहङ्कारवर्जनात् । अन्यन् न परमं श्रेय एतद् एव परं पदम्
There is nothing higher than abandoning the evil egoity rooted in the body, disease, and demerit; this alone is the supreme state.
भावाद् अहङ्कृतिं त्यक्त्वा स्थूलाम् एतां हि लौकिकीम् । तिष्ठन् व्यवहरन् वापि न नरः प्रपतत्य् अधः
Having abandoned this gross, worldly egoity in thought, whether remaining still or engaging in action, a person does not fall downward.
संशान्ताहङ्कृतेर् जन्तोर् भोगरोगा महामतेः । न स्वदन्ते सुतृप्तस्य यथा प्रतिविषारसाः
O wise one, for a being whose sense of ego has become completely pacified, the diseases of enjoyment no longer taste sweet, just as flavors laced with poison do not appeal to one who is fully satisfied.
भोगेष्व् अस्वदमानेषु पुंसश् श्रेयः पुरोगतम् । क्षीणे ऽन्धकारे किं नाम मनसो ऽन्यत् प्रवर्तते
When a person no longer finds pleasure in enjoyments, true welfare lies ahead; when darkness is dispelled, what else could the mind pursue?
अहङ्कारानुसन्धानवर्जनाद् एव राघव । पौरुषैकप्रयत्नोत्थात् तीर्यते भवसागरः
O Raghava, by simply abandoning the pursuit of ego and through the singular effort of one's own resolve, one crosses the ocean of worldly existence.
नाहं न नाम मम किञ्चिद् अपीति मत्वा सर्वं च मे सकलम् अप्य् अहम् एव वेति । लब्धास्पदां मनसि संविदम् एवम् ईड्यां नीत्वा स्थितिं परम् उपैति पदं महात्मा
Thinking, 'I am not; nothing is mine; nothing at all exists apart from me; all is truly myself,' and establishing this awareness firmly in the mind, the great soul attains the supreme state.
अत्र ते शृणु वक्ष्यामि दामादिषु गतेष्व् अथ । यद् वृत्तं शम्बरस्यैव नगरे नगसन्निभे
Now listen, I will tell you what happened in the city of Shambara, which was like a mountain, after Dama and the others had departed.
तथा गगनविभ्रष्टे समस्ते ध्वस्तसंस्थितौ । विनष्टे शम्बरानीके शरदीवाभ्रमण्डले
Just as the sky is emptied when all clouds are scattered in autumn, so too, when Shambara's forces were destroyed and all order was lost, devastation prevailed.
देवनिर्जितसैन्यो ऽसौ नीत्वा कतिपयास् समाः । पुनर् देववधोद्युक्तश् चिन्तयाम् आस दानवः
Having had his army defeated by the gods, that demon spent a few years, and then, intent again on slaying the gods, he began to reflect.
दामादयस् ते रचिता ये मया माययासुराः । मौर्ख्यात् तैर् भाविता युद्धे मिथ्यैवान्तर् अहङ्कृतिः
Those demons like Dama and the rest, whom I created by my own illusion, were foolishly considered real by me; in battle, this inner sense of ego was falsely imagined.
इदानीं संसृजाम्य् अन्यान् दानवान् माययोदितान् । तान् अथाप्य् आत्मशास्त्रज्ञान् सविवेकान् करोम्य् अहम्
Now I create other demons, brought forth by illusion; then I make them knowledgeable in the science of the Self, endowed with discernment.
ततस् तत्त्वपरिज्ञानान् मिथ्या भावनयोत्थितम् । नाहङ्कारं प्रयास्यन्ति विजेष्यन्ति च तान् सुरान्
Then, having realized the truth, and arisen from false imagination, they will not embrace egoism, and will overcome those gods.
इति सञ्चिन्त्य दैत्येन्द्रस् तादृशान् दानवाधिपान् । माययोत्पादयाम् आस बुद्बुदान् इव वारिधिः
Thinking thus, the lord of the demons produced such chiefs of demons by illusion, as the ocean brings forth bubbles.
सर्वज्ञा वेद्यवेत्तारो वीतरागा गतैनसः । यथाप्राप्तैककर्तारो भावितात्मान उत्तमाः
They were omniscient, knowers of what is to be known, free from passion and sin, acting as single agents according to their attainment, noble in mind.
भीमो भासो द्रुट इति नामभिः परिलाञ्छिताः । जगत् तृणम् इवाशेषं पश्यन्तः पावनाशयाः
Named Bhīma, Bhāsa, and Druṭa, they were marked by these names; seeing the entire world as mere grass, intent on purification.
ते स्म दैत्या भुवं प्राप्य च्छादयाम् आसुर् अम्बरम् । गर्जन्तो हेतितडितः प्रावृषीव पयोधराः
Those demons, having reached the earth, covered the sky; roaring and thundering like rain clouds in the monsoon.
अयुध्यन्त समं देवैर् अपि वर्षगणान् बहून् । विवेकवशतो जग्मुर् नाहङ्कारं कदाचन
They fought equally with the gods for many years; due to discernment, they never fell into egoism.
तेषां यावद् उदेत्य् अन्तर् ममेदम् इति वासना । तावत् को ऽयम् अहं चेति विचाराद् यात्य् असत्यताम्
As long as the inner tendency 'this is mine' arises among them, so long, through inquiry, 'who am I?' it is dispelled as false.
असच् छरीरं चिच् छुद्धा को ऽसाव् अहम् इति स्थितः । विचाराद् इत्थम् एतेषां प्रोदगुर् न भयादयः
When the unreal body and pure consciousness remain established as 'Who is this I?', then through inquiry, fear and the like do not arise in them.
असच् छरीरं नास्तीदं चिच् छुद्धैवात्मनि स्थिता । अहं नाम न चान्यो ऽस्ति निश्चित्येत्य् असुरा बभुः
This unreal body does not exist; only pure consciousness abides in the self. There is no such thing as 'I', nor is there any other—having ascertained this, they became asuras.
ततस् तैर् निरहङ्कारैर् जरामरणनिर्भयैः । प्राप्तानुकारिभिर् वीरैर् वर्तमानानुवर्तिभिः
Then, those who were without ego, fearless of old age and death, imitating the realized, and following those established in the present—