सर्वसंहारखे त्व् आसीद् यद् एव तद् अवस्थितम् । नाधेयं तत्र नाधारो न च दृश्यं न द्रष्टृता
In that void of total dissolution, only that which is remains; there is no support, no supported, no object seen, nor any seer.
ब्रह्माण्डं नास्ति न ब्रह्मा न च ब्रह्माण्डिका क्वचित् । न जगन् नास्ति जगती शान्तम् एवाखिलं स्थितम्
There is no universe, no creator Brahma, nor any cosmic egg anywhere; there is no world, nor earth—the entirety abides in perfect stillness.
ब्रह्मैव कचति स्वच्छम् इत्थम् आत्मात्मनात्मनि । चित्त्वाद् द्रवत्वात् सलिलम् इवावर्ततयात्मनि
Only Brahman moves, pure and clear, in this way—self within self, by its own nature; like water, fluid because of its essence, swirling within itself.
असद् एवेदम् आभाति सद् इवेहानुभूयते । विनश्यत्य् असद् एवान्ते स्वप्ने स्वमरणं यथा
This appears as unreal, yet is experienced as if real here; in the end, the unreal perishes, just as death occurs in a dream.
अथ वाजस्वरूपत्वात् सद् एवेदम् अनामयम् । अखण्डितम् अनाद्यन्तं ज्ञानमात्राम्बरोदरम्
Or, due to its very nature as existence, this is truly real, free from affliction—undivided, without beginning or end, with knowledge alone as its vast expanse.
आकाश एव परमे प्रथमः प्रजेशो नित्यं स्वयं कचति शून्यतया समानः । स ह्य् आतिवाहिकवपुर् न तु भूतरूपी पृथ्व्यादि तेन न सद् अस्ति यदा न जातम्
Just as space itself, the supreme, the first lord of beings, always moves by its own nature, equal in its emptiness; for he has a subtle body, not a material one, and thus, when earth and the rest are not born, existence is not present.
इत्थं जगदहन्तादि दृश्यजातं न किञ्चन । अजातत्वाच् च नास्त्य् एव यच् चास्ति परम् एव तत्
Thus, all that is seen—the world, ego, and so on—is nothing at all; since it is unborn, it does not truly exist, and what does exist is only the supreme.
परमाकाश एवासौ जीवतां चेतति स्वयम् । निस्स्पन्दाम्भोधिजठरे सलिलं स्पन्दताम् इव
That supreme space itself is what lives and is conscious in beings, just as water stirs within the unmoving womb of the ocean.
आकाशरूपम् अजहद् एव वेत्तीव दृश्यताम् । स्वप्नसङ्कल्पशैलादाव् इव चिद्वृत्तिर् आन्तरी
The inner activity of consciousness appears as if it knows, without abandoning its sky-like nature, just as it seems visible within the mountain of dream and imagination.
पृथ्व्यादिरहितो देहो यो विराडात्मनो महान् । आतिवाहिक एवासौ चिन्मात्राच्छनभोमयः
The body of the great cosmic self, which is devoid of earth and other elements, is merely a subtle vehicle, composed solely of pure consciousness and space.
अक्षयस्वप्नशैलाभस् स्थिरस्वप्नपुरोपमः । चित्रकृत्स्थितचित्तस्थचित्रसैन्यसमाकृतिः
It is like an imperishable mountain of dream, resembling a stable city of dream; its form is that of an army assembled by the mind, established by the creative activity of consciousness.
अनिखातमहास्तम्भपुत्रिकौघसमोपमः । ब्रह्माकाशे ऽनिखातात्मा स्वस्तम्भे सालभञ्जिका
It is comparable to a mass of pillars and their offspring not dug into the ground; in the space of Brahman, the self is undug, like a statue on its own pillar.
आद्यः प्रजापतिः पूर्वं स्वयम्भूर् इति विश्रुतः । प्राक्तनानां स्वकार्याणाम् अभावाद् अपकारणः
The first creator, formerly known as the self-born, is renowned; he is without prior causes, because there were no previous effects of his own actions.
महाप्रलयपर्यन्तेष्व् आद्याः किल पितामहाः । मुच्यन्ते सर्व एवातः प्राक्तनं कर्म तेषु किम्
At the end of the great dissolutions, the first ancestors are indeed released; therefore, what previous karma could exist for them?
मोक्तव्य एव कुड्यात्मा दृश्यो ऽदृश्यश् च संस्थितः । न च दृश्यं न च द्रष्टा न स्रष्टा सर्वम् एव च
The wall-like self must be relinquished, for it is both visible and invisible, and there is neither the seen, nor the seer, nor the creator—everything is indeed that.
प्रतिच्छन्दः पदार्थानां सर्वेषाम् एष एव सः । अस्माद् उदेति जीवाली दीपाली दीपकाद् इव
He is the reflection of all objects; from him arises the stream of living beings, just as a series of lamps comes forth from a single lamp.
सङ्कल्प एव सङ्कल्पात् किलैति क्ष्मादिवर्जितः । क्ष्मादिमान् इव निष्कुड्यस् स्वप्नात् स्वप्नान्तरं यथा
Imagination alone, arising from imagination, is indeed devoid of earth and the other elements; yet, like one who possesses earth and the rest, it appears as if manifest, just as from one dream another dream arises.
अस्माद् एव प्रतिच्छन्दाज् जीवास् सम्प्रसरन्त्य् अमी । सहकारिकारणानाम् अभावाच् च स एव ते
From this very reflection, these living beings emerge; and when the auxiliary causes are absent, they are indeed that alone.
सहकारिकारणानाम् अभावे कार्यकारणम् । एकम् एतद् अतो नान्यः परस्मात् सर्गविभ्रमः
In the absence of auxiliary causes, the effect and the cause are one; therefore, there is no other source for the illusion of creation.
ब्रह्मैवाद्यो विराडात्मा विराडात्मैव सर्गता । जीवाकाशस् स एवेत्थं स्थितः पृथ्व्याद्य् असद् यतः
Brahman alone is the original, whose form is the cosmic person; and from the cosmic person arises creation; thus, the space of living beings is that alone, since earth and the rest are unreal.
किं स्यात् परिमितो जीवराशिर् आहो अनन्तकः । आहोस्विद् अस्त्य् अनन्तात्मा जीवपिण्डो ऽचलोपमः
Is the multitude of living beings limited, or is it infinite? Or is there an infinite self, the aggregate of living beings, unmoving like a mountain?
धाराः पयोमुच इव शीकरा इव वारिधेः । कणास् तप्तायस इव कस्मान् निर्यान्ति जीवकाः
Like streams from a raincloud, like droplets from the ocean, or like sparks from heated iron, why do living beings emerge?
इति मे भगवन् ब्रूहि जीवजालविनिर्णयम् । ज्ञातम् एतन् मया प्रायस् तद् एव प्रकटीकुरु
Therefore, O venerable one, tell me the true nature of the web of living beings; I have mostly understood this, but make it clear.
एक एव न जीवो ऽस्ति राशीनां सम्भवः कुतः । शशशृङ्गं समुड्डीय प्रयातीतीव ते वचः
There is indeed only one living being; how could there be a multitude? Your statement is like saying the horn of a rabbit has arisen and departed.
न जीवो ऽस्ति न जीवानां राशयस् सन्ति राघव । न चैकः पर्वतप्रख्यो जीवपिण्डो ऽस्ति कश्चन
There is no individual soul, nor are there multitudes of souls, O Raghava; nor is there any single entity, like a mountain, that is a mass of souls.
जीवशब्दार्थकलनास् समस्तकलनान्विताः । न च काश्चन सन्तीति निश्चयो ऽस्तु तवाचलः
All notions associated with the term 'jīva' are merely constructions; let your conviction be unwavering that none of these truly exist.
शुद्धं चिन्मात्रम् अमलं ब्रह्मास्तीह हि सर्वतः । तद् यथा सर्वशक्तित्वाद् विन्दते यां स्वयं कलाम्
Pure consciousness alone, immaculate Brahman, exists everywhere here; and by virtue of its all-powerfulness, it manifests whatever aspect it chooses.
चिन्मात्रानुक्रमेणैव सम्प्रफुल्तां लताम् इव । ननु मूर्ताम् अमूर्तां वा ताम् एवाशु प्रपश्यति
Just as a vine unfolds in sequence, so too consciousness, whether manifest or unmanifest, swiftly perceives itself in that form.
जीवो बुद्धिः क्रियास्पन्दो मनो द्वित्वैक्यम् इत्य् अपि । स्वसत्तां प्रकचन्तीं तां नियोजयति वेदने
The terms 'jīva', 'intellect', 'activity', 'movement', 'mind', 'duality', and 'unity'—all these direct their own existence toward experience.
साबुद्धैवं भवत्य् एव भवेद् ब्रह्मैव बोधतः । अबोधः प्रेक्षया याति नाशं न तु स बुध्यते
Thus, with awareness, it becomes Brahman itself; with ignorance, it passes into destruction by observation, but it does not become aware.