नास्ति दृश्यं जगद् द्रष्टा दृश्याभावाद् विलीनवत् । भातीति भासनं यत् स्यात् तद् रूपं तस्य वस्तुनः
There is no visible world, nor a seer, for with the absence of objects, all is dissolved; whatever shines as pure illumination, that is the form of that reality.
चितेर् जीवस्वभावो यो यदि चेत्योन्मुखो वपुः । चिन्मात्रं विमलं शान्तं यत् तत् कारणकारणम्
If the nature of the living being is oriented toward objects, then it is the body; but what is pure, peaceful consciousness alone—that is the cause of all causes.
अङ्गुष्ठस्याथ वाङ्गुल्या वाताद्यस्पर्शने सति । जीवतश् चेतसो रूपं यत् तद् परमम् आत्मनः
When the thumb or finger is untouched by wind and the like, the form of the living mind that remains is the supreme Self.
अस्वप्नाया अनन्ताया अजडाया घनस्थितेः । यद् रूपं चिरचिन्तायास् तत् तदानघ शिष्यते
The form that endures after long contemplation, which is without sleep, infinite, not inert, and solidly established—that, O sinless one, remains then.
यद् व्योम्नो हृदयं यद् वा शिलायाः पवनस्य च । तस्याचेत्यस्य चिद्व्योम्नस् तद् रूपं परमात्मनः
Whatever is the heart of space, or of a stone, or of wind—of that ungraspable consciousness-space, that is the form of the supreme Self.
अचेत्यस्यामनस्कस्य जीवतो या क्रियावतः । स्यात् स्थितिस् सा परा शान्ता सत्ता तस्याद्यवस्तुनः
The state of the ungraspable, mindless, living one who acts—that peaceful, supreme existence is the being of the primordial substance.
चित्प्रकाशस्य यन् मध्यं प्रकाशस्य घनस्य वा । दर्शनस्य च यन् मध्यं तद् रूपं परमात्मनः
The center of consciousness-light, or of dense radiance, or the center of perception—that is the form of the supreme Self.
वेदनस्य प्रकाशस्य दृश्यस्य तमसस् तथा । वेदनं यद् अनाद्यन्तं तद् रूपं परमात्मनः
The awareness that is beginningless and endless, within sensation, light, the visible, and darkness—that is the form of the supreme Self.
यतो जगद् उदेतीव नित्यानुदितरूप्य् अपि । विभिन्नवद् इवाभिन्नं तद् रूपं पारमात्मनः
From which the world seems to arise, though it is ever unarisen in form; appearing divided yet undivided—that is the form of the supreme Self.
व्यवहारपरस्यापि यत् पाषाणवद् आसनम् । अव्योम्न एव व्योमत्वं तद् रूपं पारमात्मिकम्
Even for one engaged in worldly affairs, the seat that is like a stone—space within non-space, that is the supreme Self's form.
वेद्यवेदनवेत्तृत्वरूपत्रयम् इदं पुनः । यत्रोदेत्य् अस्तम् आयाति तत् तत् परमम् उत्तमम्
This triad—of the known, the knowing, and the knower—wherever it arises and wherever it subsides, that alone is the supreme and highest.
वेद्यवेदनवेत्तृत्वं यत्रेदं प्रतिबिम्बति । अबुद्ध्यादौ महादर्शे तद् रूपं परमं स्मृतम्
That in which the known, the knowing, and the knower are reflected, in the great mirror of non-mind and the like, that form is called supreme.
मनष्षष्ठेन्द्रियोन्मुक्तं यद् रूपं स्यान् महाचितेः । जङ्गमे स्थावरे वापि तत् सर्गान्ते ऽवशिष्यते
Whatever form of the great consciousness is free from mind, the six senses, and their tendencies, whether in the moving or the unmoving, that alone remains at the end of creation.
स्थावराणां हि यद् रूपं तच् चेद् बोधमयं भवेत् । मनोबुद्ध्यादिनिर्मुक्तं तत् परेण समं भवेत्
If the form of the unmoving beings is indeed made of consciousness, free from mind, intellect, and the rest, then it is equal to the supreme.
ब्रह्मार्कविष्णुहरशक्रसदाशिवादिशान्तौ शिवं परमम् एतद् इहैकम् आस्ते । शिष्टं प्रदिष्टम् अविनष्टम् अकष्टम् इष्टं मिश्रं न मिश्रम् अणुनाश्रितम् आश्रितेन
In the peace of Brahma, the sun, Vishnu, Hara, Indra, Sadashiva, and others, this one supreme Shiva alone abides here; the rest is designated, indestructible, untroubled, desired, mixed or unmixed, subtle, the support of the supported.
इत्थंरूपम् इदं दृश्यं जगन् नामास्ति भासुरम् । महाप्रलयसम्पत्तौ भो ब्रह्मन् क्व नु गच्छति
This visible world, so radiant, with such a form and name—O Brahman, where does it go when the great dissolution arrives?
कुत आयाति कीदृग् वा वन्ध्यापुत्रः क्व गच्छति । क्व याति कुत आयाति वद वा व्योमकाननम्
From where does it come, and of what kind is it? Where does the son of a barren woman go? Where does the sky-forest go, and from where does it arise? Tell me.
वन्ध्यापुत्रो व्योमवनं नैवास्ति न भविष्यति । कीदृशी दृश्यता तस्य कीदृशी तस्य नास्तिता
The son of a barren woman and the sky-forest never exist, nor will they ever exist; what kind of visibility do they have, and what kind of non-existence is theirs?
वन्ध्यापुत्रव्योमवने यथा न स्तः कदाचन । जगदाद्य् अखिलं दृश्यं तथा नास्ति कदाचन
Just as in the sky of a barren woman's son there are never any forests, so too, the entire visible world never truly exists.
न चोत्पन्नं न च ध्वंसि यत् किलादौ न विद्यते । उत्पत्तिः कीदृशी तस्य नाशशब्दस्य का कथा
That which never existed at the beginning is neither produced nor destroyed; how can there be talk of the origin or destruction of such a thing?
वन्ध्यापुत्रनभोवृक्षकल्पना तावद् अस्ति हि । सा यथा नाशजन्माद्या तथैवेदं न किं भवेत्
The imagined tree in the sky of a barren woman's son exists only as a notion; just as it has no birth or destruction, so too is this world.
फुल्लस्यातुलभुस् सम्यग् आलकैः कुरु कोलनम् । निरन्वया यथैवोक्तिर् जगत्सत्ता तथैव हि
Try to braid the wind with the hair of a blossoming flower—just as such speech is without substance, so too is the existence of the world.
यथा सौवर्णकटके दृश्यमानम् अपि स्फुटम् । कटकत्वं तु नास्त्य् एव जगत्त्वं तु तथा परे
Just as, though a golden bracelet is clearly seen, there is truly no 'bracelet-ness' apart from the gold, so too is 'world-ness' in the Supreme.
आकाशे च यथा नास्ति शून्यत्वं व्यतिरेकवत् । जगत्त्वं ब्रह्मणि तथा नास्त्य् एवाप्य् उपलब्धिमत्
Just as there is no distinct emptiness in space, so too, in Brahman, there is no real 'world-ness,' even for one who perceives it.
कज्जलान् न यथा कार्ष्ण्यं शैत्यं च न यथा हिमात् । पृथग् एव भवेद् बुद्धं जगन् नास्ति परे पदे
Just as blackness does not come from lampblack, nor coldness from snow—so too, when rightly understood, the world does not exist in the Supreme State.
यथा च शैत्यं शशिनो न हिमाद् व्यतिरिच्यते । ब्रह्मणो न तथा सर्गो विद्यते व्यतिरेकवान्
Just as the coolness of the moon is not separate from the moon itself, so too, creation does not exist as something distinct from Brahman.
मरुनद्यां यथा तोयं द्वितीयेन्दौ यथेन्दुता । नास्त्य् एवैवं जगन् नास्ति दृष्टम् अप्य् अमलात्मनि
Just as there is no water in a mirage, or moonlight in a second moon, so too, this world does not truly exist, even when it appears, in the pure Self.
संविद्विलोचनालोको भात्य् अयं संविदम्बरे । जगदाख्ये ऽमले व्योम्नि दृष्टिमुक्तावली यथा
The light of awareness, as the eye of consciousness, shines in the sky of awareness; in the pure space called 'the world,' it appears like a string of pearls released to sight.
चिदाकाशे चिदाकाशश् चित्त्वाद् यः कचति स्वयम् । तद् एव तेन रूपं स्वं जगद् इत्य् अवबुध्यते
In the space of consciousness, that which shines as consciousness itself, by its own nature, is perceived by itself as its own form, and is understood as 'the world.'
आदाव् एव हि यन् नास्ति कारणासम्भवात् स्वयम् । वर्तमाने ऽपि तन् नास्ति नाशस् स्यात् तत्र कीदृशः
That which does not exist at the beginning, due to the absence of a cause, does not exist even in the present; how could destruction occur for something like that?