चेत्यासम्भवतस् तस्मिन् पदे केव चिदर्थता । आस्वादकासम्भवतो मरिचे केव तीक्ष्णता
Where cognition cannot arise, how can there be any sense of objectivity in that state? Where there can be no experiencer, how can there be sharpness in a mirage?
सत्येवेयम् असत्यैव चितेश् चित्तोदिता परे । अभावात् प्रतिबिम्बस्य प्रतिबिम्बार्हता कुतः
This, though appearing as real, is in fact unreal, arising in the supreme consciousness from the mind; in the absence of a reflection, how can there be the status of a reflection?
परमाणोर् अपि परं तद् अणीयो ऽप्य् अणीयसः । शुद्धं सूक्ष्मं परं शान्तं तद् आकाशोदराद् अपि
It is subtler than even the subtlest atom, purer, more refined, supreme, and peaceful—more so than even the space within the sky.
दिक्कालाद्यनवच्छिन्नरूपत्वाद् अतिविस्तृतम् । तद् अनाद्यन्तम् आभासं भासनीयविवर्जितम्
Because it is not limited by directions, time, or anything else, it is exceedingly vast; it is beginningless and endless, an appearance without anything to be illuminated.
चिद्रूपम् एव नो यत्र लभ्यते तत्र जीवता । कथं स्याच् चित्तताकारा वासनानिलरूपिणी
Where only the essence of consciousness is found, how could there be the form of mind, which is shaped by the wind of latent impressions?
चिद्रूपानुदयाद् एव तत्र नास्त्य् एव जीवता । न बुद्धिता न चित्तत्वं नेन्द्रियत्वं न वासनाः
Because consciousness alone arises there, there is truly no living being; neither intellect, nor mind, nor senses, nor latent tendencies exist.
एवं स्थितं लयारम्भपूर्णम् अप्य् अजरं पदम् । अस्मद्दृष्ट्या स्थितं शान्तं शून्यम् आकाशतो ऽधिकम्
Thus established, even though it is full of dissolution and beginning, that ageless state remains; from our perspective, it is peaceful, empty, and greater than space.
परमार्थस्य किं रूपं तस्यानन्तचिदाकृतेः । पुनर् एतत् समाचक्ष्व निपुणं बोधवृद्धये
What is the nature of ultimate reality, whose form is infinite consciousness? Please explain this again in detail for the growth of understanding.
महाप्रलयसम्पत्तौ सर्वकारणकारणम् । शिष्यते यत् परं ब्रह्म तद् इदं वर्ण्यते शृणु
At the time of the great dissolution, what remains as the cause of all causes is the supreme Brahman; this is now described, listen.
नाशयित्वा स्वम् आत्मानं मनसो वृत्तिसङ्क्षये । यद् रूपं यद् अनाख्येयं तद् रूपं तस्य वस्तुनः
When one has dissolved oneself, with the cessation of the mind's activities, the form that is indescribable—that is the form of that reality.
नास्ति दृश्यं जगद् द्रष्टा दृश्याभावाद् विलीनवत् । भातीति भासनं यत् स्यात् तद् रूपं तस्य वस्तुनः
There is no visible world, nor a seer, for with the absence of objects, all is dissolved; whatever shines as pure illumination, that is the form of that reality.
चितेर् जीवस्वभावो यो यदि चेत्योन्मुखो वपुः । चिन्मात्रं विमलं शान्तं यत् तत् कारणकारणम्
If the nature of the living being is oriented toward objects, then it is the body; but what is pure, peaceful consciousness alone—that is the cause of all causes.
अङ्गुष्ठस्याथ वाङ्गुल्या वाताद्यस्पर्शने सति । जीवतश् चेतसो रूपं यत् तद् परमम् आत्मनः
When the thumb or finger is untouched by wind and the like, the form of the living mind that remains is the supreme Self.
अस्वप्नाया अनन्ताया अजडाया घनस्थितेः । यद् रूपं चिरचिन्तायास् तत् तदानघ शिष्यते
The form that endures after long contemplation, which is without sleep, infinite, not inert, and solidly established—that, O sinless one, remains then.
यद् व्योम्नो हृदयं यद् वा शिलायाः पवनस्य च । तस्याचेत्यस्य चिद्व्योम्नस् तद् रूपं परमात्मनः
Whatever is the heart of space, or of a stone, or of wind—of that ungraspable consciousness-space, that is the form of the supreme Self.
अचेत्यस्यामनस्कस्य जीवतो या क्रियावतः । स्यात् स्थितिस् सा परा शान्ता सत्ता तस्याद्यवस्तुनः
The state of the ungraspable, mindless, living one who acts—that peaceful, supreme existence is the being of the primordial substance.
चित्प्रकाशस्य यन् मध्यं प्रकाशस्य घनस्य वा । दर्शनस्य च यन् मध्यं तद् रूपं परमात्मनः
The center of consciousness-light, or of dense radiance, or the center of perception—that is the form of the supreme Self.
वेदनस्य प्रकाशस्य दृश्यस्य तमसस् तथा । वेदनं यद् अनाद्यन्तं तद् रूपं परमात्मनः
The awareness that is beginningless and endless, within sensation, light, the visible, and darkness—that is the form of the supreme Self.
यतो जगद् उदेतीव नित्यानुदितरूप्य् अपि । विभिन्नवद् इवाभिन्नं तद् रूपं पारमात्मनः
From which the world seems to arise, though it is ever unarisen in form; appearing divided yet undivided—that is the form of the supreme Self.
व्यवहारपरस्यापि यत् पाषाणवद् आसनम् । अव्योम्न एव व्योमत्वं तद् रूपं पारमात्मिकम्
Even for one engaged in worldly affairs, the seat that is like a stone—space within non-space, that is the supreme Self's form.
वेद्यवेदनवेत्तृत्वरूपत्रयम् इदं पुनः । यत्रोदेत्य् अस्तम् आयाति तत् तत् परमम् उत्तमम्
This triad—of the known, the knowing, and the knower—wherever it arises and wherever it subsides, that alone is the supreme and highest.
वेद्यवेदनवेत्तृत्वं यत्रेदं प्रतिबिम्बति । अबुद्ध्यादौ महादर्शे तद् रूपं परमं स्मृतम्
That in which the known, the knowing, and the knower are reflected, in the great mirror of non-mind and the like, that form is called supreme.
मनष्षष्ठेन्द्रियोन्मुक्तं यद् रूपं स्यान् महाचितेः । जङ्गमे स्थावरे वापि तत् सर्गान्ते ऽवशिष्यते
Whatever form of the great consciousness is free from mind, the six senses, and their tendencies, whether in the moving or the unmoving, that alone remains at the end of creation.
स्थावराणां हि यद् रूपं तच् चेद् बोधमयं भवेत् । मनोबुद्ध्यादिनिर्मुक्तं तत् परेण समं भवेत्
If the form of the unmoving beings is indeed made of consciousness, free from mind, intellect, and the rest, then it is equal to the supreme.
ब्रह्मार्कविष्णुहरशक्रसदाशिवादिशान्तौ शिवं परमम् एतद् इहैकम् आस्ते । शिष्टं प्रदिष्टम् अविनष्टम् अकष्टम् इष्टं मिश्रं न मिश्रम् अणुनाश्रितम् आश्रितेन
In the peace of Brahma, the sun, Vishnu, Hara, Indra, Sadashiva, and others, this one supreme Shiva alone abides here; the rest is designated, indestructible, untroubled, desired, mixed or unmixed, subtle, the support of the supported.
इत्थंरूपम् इदं दृश्यं जगन् नामास्ति भासुरम् । महाप्रलयसम्पत्तौ भो ब्रह्मन् क्व नु गच्छति
This visible world, so radiant, with such a form and name—O Brahman, where does it go when the great dissolution arrives?
कुत आयाति कीदृग् वा वन्ध्यापुत्रः क्व गच्छति । क्व याति कुत आयाति वद वा व्योमकाननम्
From where does it come, and of what kind is it? Where does the son of a barren woman go? Where does the sky-forest go, and from where does it arise? Tell me.
वन्ध्यापुत्रो व्योमवनं नैवास्ति न भविष्यति । कीदृशी दृश्यता तस्य कीदृशी तस्य नास्तिता
The son of a barren woman and the sky-forest never exist, nor will they ever exist; what kind of visibility do they have, and what kind of non-existence is theirs?
वन्ध्यापुत्रव्योमवने यथा न स्तः कदाचन । जगदाद्य् अखिलं दृश्यं तथा नास्ति कदाचन
Just as in the sky of a barren woman's son there are never any forests, so too, the entire visible world never truly exists.
न चोत्पन्नं न च ध्वंसि यत् किलादौ न विद्यते । उत्पत्तिः कीदृशी तस्य नाशशब्दस्य का कथा
That which never existed at the beginning is neither produced nor destroyed; how can there be talk of the origin or destruction of such a thing?