सर्गस्य कारणं तत्र न किञ्चिद् उपपद्यते । मलम् आकारबीजादि मायामोहभ्रमादिकम्
In that, nothing can be established as the cause of creation—not impurity, not the seed of form, nor illusion, delusion, or error.
केवलं शान्तम् अत्यच्छम् आद्यन्तपरिवर्जितम् । तद् विद्यते यत्र किल खम् अपि स्थूलम् अश्मवत्
Only the supremely peaceful, utterly clear, free from beginning and end exists there, where even space, though gross like a stone, is said to be present.
न च नास्तीति तद् वक्तुं शक्यते विद्वपुर् यतः । न चैवास्तीति तद् वक्तुं युक्तं शान्तम् अलं यतः
It cannot rightly be said that it does not exist, for the wise are aware of it; nor is it proper to say that it does exist, for it is tranquil and beyond all assertion.
निमेषयोजनशतं प्राप्तायाम् आत्मसंविदि । मध्ये तस्यां तु यद् रूपं रूपं तस्य पदस्य तत्
When, in the awareness of the self, a hundred leagues of a blink are traversed, whatever form appears in the midst of that is the very form of that state.
तस्मिन् पदे जगद्रूपं यद् इदं दृश्यते स्फुरत् । सकारणम् इवाकारकरालम् इव भेदवत्
In that state, whatever is seen as the form of the world—shining forth, with cause, as if with form, as if with terrifying diversity—
तत् सर्वं कारणाभावान् न जातं न च विद्यते । नाकारयुक्तं न जगन् न च द्वैतैक्यसंयुतम्
All that, due to the absence of cause, is neither born nor truly exists; the world is not endowed with form, nor is it joined with duality or unity.
यद् अकारणकं तस्य सत्ता नेहोपपद्यते । स्वयं नित्यानुभूते ऽर्थे को ऽत्रापह्नवशक्तिमान्
That which is without cause cannot have existence here; who indeed has the power to deny what is perpetually experienced within oneself?
न च शान्तम् अनाद्यन्तं जगतẖ कारणं भवेत् । ब्रह्मामूर्तं सुमूर्तस्य दृश्यस्याब्रह्मरूपिणः
Nor can the tranquil, beginningless and endless, be the cause of the world; the form of Brahman is not the form of the manifest, visible, non-Brahman.
तस्मात् तत्र जगद्रूपं यद् आभानं तद् एव तत् । स्वयम् एव तद् आभाति चिदाकाशं चिति स्थितम्
Therefore, whatever appearance of the world is there, that alone is it; it shines forth by itself, consciousness-space established in awareness.
जगच् चिद् ब्रह्म भावाश् च तथाभावो भ्रमादि च । सर्वम् एकम् अजं शान्तम् अद्वैतैक्यम् अनामयम्
The world, consciousness, Brahman, all states of being, appearance, delusion and the rest—all is one, unborn, peaceful, nondual, and free from affliction.
पूर्णात् पूर्णं प्रसरति पूर्णे पूर्णं विराजते । पूर्णम् एवोदितं पूर्णात् पूर्णे पूर्णं व्यवस्थितम्
From fullness, fullness arises; in fullness, fullness shines. Only fullness emerges from fullness; in fullness, fullness is established.
शान्तं समं समुदयास्तमयैर् विहीनम् आकारमुक्तम् अजम् अम्बरम् अच्छम् एव । सर्वं सदा सदसद् एव तथोदितात्म निर्वाणम् आद्यम् इदम् उत्तमबोधरूपम्
Peaceful, equal, free from arising and ceasing, without form, unborn, clear as the sky—this is all, always, both being and non-being, thus declared as the Self: liberation, the primordial, the highest form of awakening.
जगन्नाम नभस् स्वच्छं सद् ब्रह्म नभसि स्थितम् । नभो नभसि भातीदं जगच्छब्दार्थ इत्य् अजम्
The world is named as the sky, pure, true Brahman abiding in the sky; the sky shines in the sky—this is the meaning of the word 'world,' unborn.
त्वम् अहं जगद् इत्यादिशब्दार्थैर् ब्रह्म ब्रह्मणि । शान्तं समसमाभासं स्थितम् अस्थितम् एव सत्
The meanings of the words 'you,' 'I,' 'world,' and so on are Brahman within Brahman; peaceful, equally appearing, abiding, yet not abiding, as existence.
समुद्रगिरिमेघोर्वीविस्फोटमयम् अप्य् अजम् । काष्ठमौनवद् एवेदं जगद् ब्रह्मावतिष्ठते
Even though there is the appearance of ocean, mountain, cloud, earth, all is unborn; just as wood remains silent, so this world abides in Brahman.
द्रष्टाद्रष्टैव दृश्यस्याभावात् स्वात्मनि संस्थितः । कर्ताकर्तैव कर्तव्याभावतẖ करणाद् ऋते
The seer is only the seer, due to the absence of the seen, established in its own Self; the doer is only the doer, due to the absence of what is to be done, apart from action.
न ज्ञत्वं न च कर्तृत्वं न जडत्वं न भोक्तृता । न शून्यता न चार्थत्वम् इह नापि नञर्थता
Here, there is neither knowing nor agency, neither inertness nor enjoyment; neither emptiness nor purpose, nor even negation of meaning.
शिलाजठरवत् सत्यं घनम् एकम् अजं ततम् । सर्वं शान्तम् अनाद्यन्तम् एकं विधिनिषेधयोः
Like the interior of a rock, it is true, dense, one, unborn, pervading; all is peaceful, without beginning or end, one, beyond injunction and prohibition.
मरणं जीवितं सत्यम् असत्यम् अशुभं शुभम् । सर्वम् एकम् अजं व्योम वीचिजालं जलं यथा
Death and life, truth and untruth, inauspicious and auspicious—all are one, unborn space, like a network of waves is but water.
विद्भाग एव दृश्यत्वं द्रष्टृत्वं चैव गच्छति । एतच् च कल्पनं स्वप्नपुरादिष्व् अनुभूयते
Only by division does the appearance of seer and seen arise; this is imagination, as is experienced in dreams and the like.
एवम् अच्छं पराकाशे स्वप्नपत्तनवज् जगत् । भाति प्रथमम् एवेदं ब्रह्मैवेत्थम् अतस् स्थितम्
In this way, in the pure expanse, the world shines forth at first like a dream city; it is only Brahman, thus it remains.
तद् इदं तादृशं विद्धि सर्वं सर्वात्मकं च यत् । देशाद् देशान्तरप्राप्तौ विदो मध्यम् अनङ्कितम्
Know this, whatever appears, as all-pervading; when moving from one place to another, the knower is unmarked in the middle.
चिद्व्योम्नश् शान्तशान्तस्य मध्यम् एवैवम् आस्थितम् । जगत्तयेव सलिलम् एवोर्म्यादितया यथा
In the pure space of consciousness, which is ever peaceful, the middle is thus established; the world is like water appearing as waves and so on.
यद् उदेत्य् उदितं यच् च यच् च नोदेति नोदितम् । देशाद् देशान्तरप्राप्तौ विदो मध्यान् न भेदि तत्
Whatever arises or is arisen, and whatever does not arise or is not arisen—when moving from one place to another, the knower is not divided in the middle.
अतẖ किलास्य सर्गस्य कारणं शशशृङ्गवत् । प्रयत्नेनापि चान्विष्टं न किञ्चिद् उपलभ्यते
Therefore, the cause of this creation is like the horn of a rabbit; even with effort, nothing at all can be found.
यद् अकारणकं भाति तद् अभातं भ्रमात्मकम् । भ्रमस्यासत्यरूपस्य सत्यता कथम् उच्यते
Whatever appears without cause is unreal, of the nature of delusion; how can truth be ascribed to delusion, which is of an unreal form?
कारणेन विना कार्यं किल किं नाम विद्यते । यद् अपुत्रस्य सत्पुत्रदर्शनं स भ्रमो न सत्
Is there ever an effect without a cause? The vision of a good son by one who has no son—such is delusion, not reality.
यस् त्व् अकारणको भाति स स्वभावो विजृम्भते । सर्वरूपेण सङ्कल्पगन्धर्वनगरादिवत्
That which appears without a cause is simply the unfolding of its own nature; it manifests in every form, like a city of Gandharvas conjured by imagination.
देशाद् देशान्तरप्राप्तौ क्षणान् मध्यं विदो वपुः । स्वरूपम् अजहत् त्व् एव राजते ऽर्थविवर्तवत्
When a body moves from one place to another, those who know the truth see that it never abandons its own nature, but shines forth like an object undergoing transformation.
बोध एव कचत्य् अर्थरूपेण स च खाद् अणुः । दृष्टान्तो ऽत्रानुभूतो ऽन्तस् स्वप्नसङ्कल्पपर्वतः
Consciousness alone shines forth as the form of objects, and it is as subtle as space or an atom; the illustration here is the mountain of imagination seen within during a dream.