चेतनस्याचेतनत्वम् अचेत्योन्मुखतात्मकम् । मोक्षं विद्धि परं शान्तं पदम् अव्ययम् एव च
Know liberation as the supreme, peaceful, and imperishable state, where consciousness becomes inert, oriented toward non-cognition.
दिक्कालाद्यनवच्छिन्ने शान्ते शान्तात्मनि स्थिते । चेत्यं न सम्भवत्य् एव कẖ किं चेतयतां कथम्
When the peaceful Self abides, unbounded by directions, time, and the like, cognition does not arise at all—who, what, and how could there be one who cognizes?
सङ्कल्पस्वप्नदृश्ये ऽन्तस् संविन्मात्रात्मतां विना । यथा नान्यद् भवेद् रूपं तथैवास्मिन् बहिर्गते
Just as, within the inner world of imagination and dream, nothing else exists apart from pure awareness, so too in the outward realm.
मनोबुद्ध्यादयश् चैते संविन्मात्रात्मरूपिणः । मनोबुद्ध्यादिशब्दार्थभावितास् तु जडात्मकाः
Mind, intellect, and the rest are forms of pure awareness; but when shaped by the meanings of words like 'mind' and 'intellect,' they become inert in nature.
संविन्मात्रे समे स्वच्छे सबाह्याभ्यन्तरे तते । अभिन्ने भेदबुद्धिर् वẖ किम् अनर्थाय जृम्भते
In the pure, transparent sameness of awareness, both inner and outer, undivided, why does the notion of difference arise and expand, bringing misfortune?
संविन्मात्रस्य शुद्धस्य शून्यस्य च किम् अन्तरम् । यच् चान्तरं तद् विबुधा विदन्त्य् एति न वाग्गतिम्
What is the difference between pure awareness and emptiness? Whatever distinction the wise discern, it does not reach the realm of speech.
सदसद्रूप आभासो यथा किम् अपि लक्ष्यते । तमसीक्षितयत्नेन ब्रह्मणीदं तथा गतम्
Just as some appearance is perceived as existent or non-existent, so too, through the effort of darkness, this world has entered into Brahman.
अयम् आकाशम् एवाहं यदि शाम्याम्य् अवासनम् । वासनां तु न बध्नामि स्थित एवास्मि चिन्नभः
If I, who am this very space, become peaceful and free from tendencies, I do not bind myself to any tendency; I remain as the sky of consciousness.
इतिनिश्चयवान् अन्तस् तज्ज्ञो ऽज्ञ इव सञ्ज्ञया । विद्वपुर् विद्यमानो ऽपि शाम्यत्य् असद् इव स्वयम्
Thus, though inwardly resolved and knowing that truth, outwardly he appears as if ignorant; the wise one, though present, becomes still as if nonexistent.
जीवानां ज्ञप्तिगुह्येन ज्वलत्य् अज्ञानवायुना । अविद्याग्निḫ प्रबुद्धानां पुनस् तेनैव शाम्यति
For living beings, the fire of ignorance, fanned by the wind of unawareness, burns secretly within; but for those awakened, that very fire is extinguished by the same means.
अजडानां यद् अज्ञानं स्थाणूनाम् इव शाम्यताम् । तम् आहुर् मोक्षम् अक्षुब्धम् आसितं यद् अपक्षयम्
The ignorance in those who are not dull, when it subsides like inanimate things, is called liberation—calm, settled, and free from decline.
ज्ञत्वेनाज्ञत्वम् आसाद्य मुनिर् भवति मानवः । अज्ञत्वाद् अज्ञताम् एत्य प्रयाति पशुवृक्षताम्
By attaining ignorance through knowledge, a human becomes a sage; by falling into ignorance from ignorance, one becomes like an animal or a tree.
अहं ब्रह्म जगच् चेदम् इत्य् अविद्यामयो भ्रमः । असत्यḫ प्रेक्षया ध्वान्तं दीपेनेव न लभ्यते
The delusion, 'I am Brahman, this world is real,' is a product of ignorance; it is not attained by perception, just as darkness is not grasped by a lamp.
समग्रकरणग्रामो ऽप्य् असङ्कल्पो विवेदनः । न किञ्चिद् अप्य् अनुभवत्य् अन्तर् बाह्ये च शान्तधीः
Even with all the senses intact, one who is free from thought and discrimination experiences nothing, either within or without, his mind at peace.
सुषुप्तत्व इव स्वप्नस् समाधौ प्रविलीयते । दृश्यं सर्वं ज्ञबोधे ऽन्तḫ पुनẖ खात्मैव लक्ष्यते
Just as a dream dissolves into deep sleep, so in samadhi all objects of perception merge; in the end, only the space-like Self is recognized within knowledge.
तलवत्त्वं यथा व्योम्नि तथा पृथ्व्यादिता शिवे । भ्रान्तिमात्राद् ऋते नान्या यथा व्योम तथा शिवः
As the quality of being a platform is in space, so earth and the rest are in Shiva; apart from mere illusion, there is no other—just as space, so is Shiva.
वासनाभिर् उपेतो ऽपि समस्ताभिर् अवासनः । भवत्य् असाव् असत् सर्वम् इदम् इत्य् एव यस्य धीः
Even though he is endowed with all tendencies, he is without any tendencies; for him, whose understanding is that all this is unreal.
सङ्कल्पैष्यद्भूतभव्यस्वप्नमायेन्द्रजालजाः । यद्वत् संसृतयस् तद्वद् दृष्टे ऽप्य् आस्था किम् अत्र वः
Just as creations of thought—past, future, dream, illusion, magic—are only imagined, so too are worldly cycles; what reliance can you have even upon what is seen?
न दुẖखम् अस्ति न सुखं न पुण्यं न च पातकम् । न किञ्चित् कस्यचिन् नष्टं कर्तुर् भोक्तुर् असम्भवात्
There is no suffering, no happiness, no merit, nor demerit; nothing is lost to anyone, since there is no doer or enjoyer.
सर्वं शून्यं निरालम्बं ममताप्रत्ययो ऽप्य् अयम् । द्विचन्द्रस्वप्नपुरवद् यस्यासौ सो ऽपि नास्ति नः
All is void, without support; even the notion of 'mine' is like a city seen in a dream or a double moon—he for whom this is so, for us, does not exist.
केवलो व्यवहारस्थẖ काष्ठमौनरतो ऽथ वा । काष्ठपाषाणवत् तिष्ठन् ब्रह्मताम् अधिगच्छति
Whether engaged only in worldly dealings, or absorbed in the silence of wood, standing like wood or stone, one attains the state of Brahman.
शान्तत्वे चित्रत्वे नानानानात्मनीह चैव शिवे । अवयविनो ऽवयवत्वे त्व् इव युक्तिर् विद्यते नान्या
In tranquility, in diversity, in the many forms here, in the auspicious; only the reasoning of the whole and its parts applies, there is no other logic.
अर्थगतेस् स्वत्वस्य च भावस्य च नैव सम्भवाद् अमले । एतस्मिन् सर्वगते ब्रह्मणि नास्ति स्वभावोक्तिः
Since there is no possibility of possession or of any particular nature in the pure, all-pervading Brahman, there can be no talk of inherent nature.
न च नास्तितोपलम्भात् संवित्तेर् अस्तिता च नैवाजे । ग्राह्यग्राहकदृष्टेर् असम्भवाद् अस्ति किञ्चिद् अपि
Nor is there non-existence, since it cannot be apprehended; nor existence, for consciousness does not arise; since the seer-seen duality is impossible, nothing at all exists.
समम् अमलम् अहार्यम् आर्यजुष्टं शिवम् अजम् अक्षयम् आसितं समं यत् । तद् अवितथपदं तथास्स्व शान्तं पिब चल भुङ्क्ष्व भवान् अयं हि नास्ति
That which is equal, pure, ungraspable, honored by the noble, auspicious, unborn, imperishable, and ever the same—abide in that, which is truth itself, tranquil; drink, move, enjoy, for this becoming does not exist.
अहन्तैव पराविद्या निर्वाणपदरोधिनी । तयैवान्विष्यते मूढैस् तद् इत्य् उन्मत्तचेष्टितम्
Ego-sense alone is supreme ignorance, obstructing the state of liberation; it is only by this that the deluded seek, saying 'this is that,' behaving like those who are mad.
अहन्तैवालम् अज्ञानाम् अज्ञत्वस्य निदर्शनम् । न हि तज्ज्ञस्य शान्तस्य ममाहम् इति विद्यते
Ego-sense alone is sufficient for the ignorant, serving as the mark of ignorance; for one who knows and is at peace, there is no notion of 'mine' or 'I.'
अहन्तामलम् उत्सृज्य निर्वाणẖ खम् इवामलम् । सदेहम् अपदेहं वा ज्ञस् तिष्ठति गतज्वरम्
Having abandoned the impurity of ego-sense, which is like the pure sky of liberation, the knower remains free of fever, whether with body or without.
न तथा शरदाकाशम् न तथा स्तिमितो ऽर्णवः । पूर्णेन्दुमध्यं न तथा यथा ज्ञḫ परिराजते
Not even the autumn sky, nor the still ocean, nor the full moon in the sky shines as the knower does.
चित्रे सङ्गरसैन्यस्य युद्धस्याक्षुब्धता यथा । तथैका समता ज्ञस्य व्यवहारवतो ऽपि च
Just as there is calm in the midst of a painted battle of armies, so too there is singular equanimity in the knower, even while engaged in worldly activity.