यत्र सङ्कल्पनं तत्र तन् मनो ऽङ्ग तथा स्थितम् । सङ्कल्पमनसी भिन्ने न कदाचन केचन
Wherever there is imagination, there the mind exists, O dear one; imagination and mind are never separate from each other.
सत्यम् अस्त्व् अथ वासत्यं यद् अर्थप्रतिभासनम् । तावन्मात्रं मनो विद्धि तद् ब्रह्मैष पितामहः
Whether it is real or unreal, whatever appears as an object—know that alone as mind; this, O Brahma, is the truth.
आतिवाहिकदेहात्मा मन इत्य् अभिधीयते । आधिभौतिकबुद्धिस् तु सदाधीस् तु चिरस्थितिः
The subtle body is called mind; but the intellect connected with the physical body is enduring and stable.
अविद्या संसृतिश् चित्तं मनो बन्धो मलं तमः । इति पर्यायनामानि दृश्यस्य विदुर् उत्तमाः
Ignorance, transmigration, mind, bondage, impurity, darkness—these are synonyms, say the wise, for what is perceived.
न हि दृश्याद् ऋते किञ्चिन् मनसो रूपम् अस्ति हि । दृश्यं चोत्पन्नम् एवैतन् नेति वक्ष्याम्य् अहं पुनः
Indeed, apart from the perceived, there is no form of the mind; and this perceived is itself produced—this I will explain again.
यथा कमलबीजे ऽन्तस् स्थिता कमलमञ्जरी । महाचित्परमाण्वन्तस् तथा दृश्यं जगत् स्थितम्
Just as within a lotus seed the lotus blossom is contained, so within the great atom of consciousness this perceived world is contained.
प्रकाशस्य यथालोको यथा वातस्य चोपनम् । यथा द्रवत्वं पयसो दृश्यत्वं द्रष्टुर् ईदृशम्
Just as light is the radiance of illumination, as movement is to wind, as liquidity is to water, and visibility is to the seer—so is this (quality) in the seer.
अङ्गदत्वं यथा हेम्नि मृगनद्यां यथा जलम् । भित्तिर् यथा स्वप्नपुरे तथा द्रष्टरि दृश्यधीः
Just as the form of a bracelet is in gold, as water is in a mirage river, as a wall is in a dream city—so is the perception of the seen in the seer.
एवं द्रष्टरि दृश्यत्वम् अनन्यद् इव यत् स्थितम् । तद् अप्य् उन्मार्जयाम्य् आशु त्वच्चित्तादर्शतो मलम्
Thus, the appearance of the seen in the seer, as if it were something different, I quickly wipe away—like a stain—by showing you the mirror of your own mind.
यद् द्रष्टुर् अस्याद्रष्टृत्वं दृश्याभावे भवेद् बलात् । तद् विद्धि केवलीभावम् अत एवासतस् सतः
When, due to the absence of the seen, the seer forcibly ceases to be a seer, know that as the state of pure being—of the existent and the non-existent alike.
तत्ताम् उपगते भावे रागद्वेषादिवासना । शाम्यत्य् अस्पन्दिते वाते स्पन्दसङ्क्षुब्धता यथा
When that state is attained, the tendencies of attraction and aversion subside, just as, when the wind is still, the agitation of movement ceases.
असम्भवति सर्वस्मिन् दिग्भूम्याकाशरूपिणि । प्रकाश्ये यादृशं रूपं प्रकाशस्यामलं भवेत्
When nothing at all exists—when all is of the nature of space, direction, and earth—what form could the pure radiance of illumination possibly have?
त्रिजगत् त्वम् अहं चेति दृश्ये ऽसत्ताम् उपागते । द्रष्टुस् स्यात् केवलीभावस् तादृशो विमलात्मनः
When the seen—the three worlds, you, and I—has attained non-existence, then the seer attains the state of pure being, such is the nature of the immaculate Self.
अनन्ताखिलशैलादिप्रतिबिम्बे हि यादृशी । स्याद् दर्पणे दर्पणता केवलात्मस्वरूपिणी
Just as, in the infinite reflections of mountains and all things, the mirror remains only a mirror—so is the true nature of the pure Self.
अहं त्वं जगद् इत्यादौ प्रशान्ते दृश्यसम्भ्रमे । स्यात् तादृशी केवलता स्थिते द्रष्टर्य् अवीक्षके
When the confusion of the seen—such as 'I', 'you', and 'the world'—is pacified, then pure oneness arises, established in the seer who does not observe.
सच् चेन् न शाम्यतीदं वा नाभावो विद्यते सतः । असत्तां च न विद्मो ऽस्मिन् दृश्ये दोषप्रदायिनि
If this does not subside, then nonexistence does not pertain to what exists; nor do we know nonbeing in this visible, which brings about fault.
तस्मात् कथम् इयं शाम्येद् ब्रह्मन् दृश्यविषूचिका । नानोद्भवभ्रमकरी दुःखसन्ततिदायिनी
Therefore, O Brahman, how can this fever of perception be pacified, which does not cease, which gives rise to delusion and a succession of suffering?
अस्य दृश्यपिशाचस्य शान्त्यै मन्त्रम् इमं शृणु । रामात्यन्तम् अयं येन मृतिम् एष्यति नङ्क्ष्यति
Hear this mantra, O Rama, for the pacification of this demon of perception, by which it will utterly perish and be destroyed.
यद् अस्ति तस्य नाशो ऽस्ति न कदाचन राघव । तस्मात् तन् नष्टम् अप्य् अन्तर् बीजभूतं भवेद् धृदि
Whatever exists, O Raghava, its destruction is certain; therefore, even when it is destroyed, its seed may remain within the heart.
स्मृतिबीजा चिदाकाशे पुनर् उद्भूय दृश्यधीः । लोकशैलाम्बराकारं दोषं वितनुते ऽतनुम्
The seed of memory, arising again in the space of consciousness, produces the notion of the seen, which, though insubstantial, spreads the fault in the form of world, mountain, and sky.
इत्थं निर्मोक्षदोषस् स्यान् न च तस्यांशसम्भवः । यस्माद् देवर्षिमुनयो दृश्यन्ते मुक्तिभाजनम्
Thus, the fault of non-liberation persists, and there is no trace of its absence; for this reason, divine sages and seers are seen as vessels of liberation.
यदि स्याज् जगदादीदं तत् स्यान् मोक्षो न कस्यचित् । बाह्यस्थम् अस्तु हृत्स्थं वा दृश्यं नाशाय केवलम्
If this world and its beginning truly existed, then liberation would be impossible for anyone; whether the seen is external or internal, it is only for destruction.
तस्माद् इमां प्रतिज्ञां त्वं शृणु रामातिभीषणाम् । याम् उत्तरेण ग्रन्थेन नूनं त्वम् अवबुध्यसे
Therefore, O Rama, listen to this most formidable assertion, by which, through the following discourse, you will surely come to understand.
अयम् आकाशभूतादिरूपो ऽहं चेति लक्षितः । जगच्छब्दस्य नामार्थो ननु नास्त्य् एव कश्चन
This so-called 'I', marked as having the form of space and the elements, and the word 'world'—in truth, neither has any real referent at all.
यद् इदं दृश्यते किञ्चिद् दृश्यजालं पुरोगतम् । एकं ब्रह्मैव तत् सर्वम् अजरामरम् अव्ययम्
Whatever is seen here, any array of appearances before you, all that is truly the one Brahman alone—ageless, immortal, and unchanging.
पूर्णे पूर्णं प्रसरति शान्ते शान्तं परं स्थितम् । व्योमन्य् एवोदितं व्योम ब्रह्म ब्रह्मणि तिष्ठति
From fullness, fullness arises; in peace, supreme peace abides; in space alone, space appears; Brahman stands established in Brahman.
न दृश्यम् अस्ति नो दृक् च न द्रष्टा न च दर्शनम् । न शून्यं नो जडं नो चिच् छान्तम् एवेदम् आततम्
There is no object seen, nor seer, nor act of seeing; neither void, nor inert, nor conscious—only this peace is spread everywhere.
वन्ध्यापुत्रेण पिष्टो ऽद्रिश् शशशृङ्गं प्रमायते । प्रसार्य भुजसङ्घातं शिला नृत्यति ताण्डवम्
A mountain is ground by the son of a barren woman; a rabbit’s horn is measured; a rock, stretching out its arms, dances the Tāṇḍava.
स्रवन्ति सिकतास् तैलं पठन्त्य् उपलपुत्रिकाः । गर्जन्ति चित्रजलदा इतीवेदं वचः प्रभो
Grains of sand flow with oil; stones’ daughters recite scriptures; painted clouds thunder—such, O Lord, are these words.
जरामरणदुःखादिशैलाकाशमयं जगत् । नास्तीति किम् इदं नाम भवतापि ममोच्यते
This world, said to be made of the sky of old age, death, and suffering—why do you and I even speak of it as existent?