अत्यन्तापूर्वसंस्थानं देशान्तरम् इवाल्पधीः । अशून्यं शून्यम् एवाति ज्ञḫ पश्यति जगत्त्रयम्
With a mind of little capacity, he sees the three worlds as utterly unprecedented, like a foreign place—empty yet not empty.
अनूढम् उह्यमानात्म स्थिरं चलम् असच् च सत् । सरिद्बिम्बस्थपुरवज् ज्ञḫ पश्यति जगत्त्रयम्
The knower sees the three worlds as unwed, being carried along by the self, stable and unstable, unreal and real—like a city reflected in a river.
प्रतिबिम्बितम् अम्भोधाव् इव निर्मज्जद् एव वा । चलिते शफरस्पन्दाज् ज्ञḫ पश्यति जगत्त्रयम्
The knower sees the three worlds as reflected in the ocean, or as if sinking, moving with the flicker of a fish's tail.
जात्यन्धरूपानुभवम् इव नासन् न सन्मयम् । अन्धप्राग्दृष्टरूपाभं ज्ञḫ पश्यति जगत्त्रयम्
The knower sees the three worlds as an experience of congenital blindness—not existent, not made of existence, resembling a form seen by a blind person in the past.
मसृणैकमहाभित्तौ सङ्कल्पोल्लिखितात्मकम् । चित्रसैन्यम् इवाभाति जगज् ज्ञं प्रत्य् अरोधकम्
On a smooth, vast wall, with the self inscribed by imagination, the world appears to the knower like a painted army, obstructing him.
आकाशभित्तिलिखितम् अलब्धम् अपि वायुना । चित्तचित्रकृतश् चित्रं ज्ञḫ पश्यति जगत्त्रयम्
The knower sees the three worlds as a picture drawn on the wall of space, unattainable by the wind, a painting made by the mind.
दृश्ये पतत्य् अदृश्ये ऽपि परयत्नावबोधितः । बहिर् द्रष्टैव नान्तर् ज्ञो हृदयेनापराजितः
The seer perceives the visible, and even the invisible is realized through supreme effort; the observer remains outwardly, not knowing inwardly, unconquered in the heart.
विच्छिन्नशरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते । सत्तावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकाम् इतः
When the dissolution of scattered autumn clouds merges away, only pure existence remains—this is the fifth stage.
समस्तशब्दशब्दार्थभावनाभावनात्मकम् । बीजाङ्कुरसमुत्सेधसत्तासुषमम् आस्यताम्
Let there be a subtle state of existence, like the sprouting of a seed, where all notions of sound, their meanings, and their contemplations or absence dissolve.
अनहन्तादिमननं समं सर्वगतं स्थिरम् । अवेद्यवेदनं पुष्पविकाससमम् आस्यताम्
Let there be an even, all-pervading, steady contemplation free from ego and such thoughts, an unknowing awareness, like the blossoming of a flower.
अद्वैतैक्यं समं शान्तं विज्ञानैकघनं परम् । आकाशकोशविशदं ज्ञḫ पश्यन् न विनश्यति
The knower, seeing the nondual unity—equal, peaceful, pure consciousness alone, clear as the sky’s expanse—does not perish.
भेदबुद्ध्या पुरात्तानां सम्प्रत्य् अद्वयभावनम् । स्थिरीकुर्वन् पदार्थानां समम् आस्ते सुषुप्तवत्
Having previously held notions of difference, now establishing the contemplation of nonduality, he remains steady among objects, like one in deep sleep.
सुषुप्तघनविज्ञानभासुरावरणक्षयः । नास्तम् एति न चोदेति न तिष्ठति न गच्छति
When the covering of radiant, dense awareness of deep sleep is destroyed, it neither sets nor rises, neither stands nor moves.
गलितद्वैतनिर्भासम् उदितो ऽन्तḫ प्रबोधवान् । सुषुप्तघनम् एवास्ते पञ्चमीं भूमिकाम् इतः
When duality has faded and inner awakening has arisen, one remains in the dense state of deep sleep—this is the fifth stage.
अहन्त्वं चेतमानस्य न कदाचन शाम्यति । हृत्पद्मकोशभ्रमरी संसृत्याख्याविषूचिका
The sense of 'I-ness' in the mind never ceases; like a bee circling the lotus of the heart, it is the fever of wandering existence.
अमनोबुद्ध्यहङ्कारम् आवर्तादि यथा पयः । संवेत्ति देशकालादि तथा ब्रह्म जगत्त्रयम्
Just as water takes the form of whirlpools, waves, and so on, and perceives space, time, and the rest, so does Brahman become aware of the three worlds.
अहन्त्वं चेतमानस्य न कदाचन शाम्यति । अहन्त्वतिलतैलश्रीस् संसारोग्रविषूचिका
The sense of 'I-ness' in the mind never ceases; the oil of 'I-ness' is the wealth of the fever of samsara.
अहन्त्वमुकुलस्यान्तर् यत् स्वं संसारसौरभम् । तद् अस्य सविकासस्य बहिर् दृश्यतया स्थितम्
Whatever fragrance of samsara belongs to the inner bud of 'I-ness', that, when fully opened, remains outwardly as something visible.
न यथा पद्मसौगन्ध्ये व्यतिरिक्ते कदाचन । अहन्त्वदृश्ये न तथा व्यतिरिक्ते कदाचन
Just as the scent of a lotus is never separate from it, so too, the appearance of 'I-ness' is never separate from it.
अहन्त्वं स्वस्वरूपस्य द्रष्टृदृश्यमयात्मनी । अन्तर् बहिर् इति स्वैरं कृतवन् नाम नामनी
'I-ness' is of one's own nature, composed of seer and seen; freely, it has made names for itself as inner and outer.
प्रेक्षितं सन् न चाहन्त्वं नान्तर् न बहिर् अस्ति च । मायैषा भात्य् असद्रूपा स्वालोचनपलायिनी
Though observed, 'I-ness' is not found either within or without; this is the illusion, appearing as unreal, fleeing from its own gaze.
यद् असन् मृगतृष्णाम्बु भासते तत् परीक्षितम् । कथं विलाप्यते तद्वद् एवाहन्तादिविभ्रमः
Whatever is unreal, like the water of a mirage, appears only upon examination; in the same way, the confusion of 'I-ness' and the rest is dissolved.
द्रष्टा दृश्यं दर्शनं च मृगतृष्णाम्ब्व् इति त्रयम् । नास्ति कस्यचिद् एवातश् शान्तं शिवम् इदं ततम्
The seer, the seen, and the act of seeing are like a mirage of water—none of these truly exist for anyone; therefore, this peace and auspiciousness pervades all.
इति निश्चयवान् ऐक्यद्वैतातीतवपुश् शिवम् । समम् आस्ते महासत्त्वḫ पञ्चमीं भूमिकाम् इतः
Thus, one who is firmly resolved, whose form transcends unity and duality, abides equally in the auspicious state, possessing great strength, having reached the fifth stage.
अन्तर्मुखतया तिष्ठन् बहिर्वृत्तिपरो ऽपि सन् । परिशान्ततया नित्यं निद्रालुर् इव लक्ष्यते
Remaining inwardly focused, though outwardly engaged, due to perfect tranquility, he always appears as if asleep.
लोकसंव्यवहारे ऽस्मिन् नान्तर् न व्योम्नि नो बहिः । रमते ऽथ भ्रमति वा व्योमरूपो गलन्मनाः
In the dealings of the world, neither inside, nor in space, nor outside does he delight or wander; his mind dissolved, he is like space itself.
सुषुप्तवज् जाग्रति दृश्यविभ्रमं त्व् अभावयन् भावपरिक्षयोदयी । चितित्वम् अप्य् अन्तरसंविदन्न् इदं प्रतिष्ठते चित्रनरोपमो बुधः
Like deep sleep while awake, perceiving the illusion of objects as absent, with the rise and fall of thoughts ceased, even awareness itself is recognized as internal; thus, the wise one stands, like a painted figure.
कुर्वन्न् अभ्यासम् एतस्यां भूमिकायां विवासनः । षष्ठीं तुर्याभिधाम् अन्यां क्रमात् पतति भूमिकाम्
Practicing in this stage, having abandoned latent impressions, he gradually attains the sixth stage, called the 'fourth' (turyā).
यत्र नासन् न सद्रूपो नाहं नाप्य् अनहङ्कृतिः । केवलं क्षीणमननं तद् आस्ते गतवासनः
There, there is neither non-existence nor the form of existence, neither 'I' nor absence of ego; only the one whose thoughts have faded remains, free from all latent tendencies.
निर्ग्रन्थिश् शान्तसद्रूपो जीवन्मुक्तो विभावनः । सकृद्विभाता विमलम् आस्ते द्वैतैक्यनिर्गतः
Free from all knots, peaceful in essence, liberated while living, established in realization, shining once and pure, he abides beyond duality and unity.