निरिच्छेनाच्छशान्तेन चिदादित्येन चेत्यते । सर्गादिषु स्वतश् चेत्यं दृष्ट्या मुक्तावलीव खे
By the clear, peaceful sun of consciousness, perception arises; in creation and so forth, what is to be perceived appears of itself, like a string of pearls seen in the sky.
अनन्तरं तद् एवेदं शतशाखं विजृम्भते । भ्रमे कारणताम् एत्य जगज्जालतयेद्धया
Immediately thereafter, this very thing unfolds into a hundred branches; through delusion, it assumes the role of cause, and by imagination, appears as the net of the world.
यथा स्वभावाद् इतरत् कारणं नोपपद्यते । शून्यदृङ्मौक्तिकालोके तथा चिच् चेत्यवेदने
Just as, by its own nature, nothing else can be the cause in the light of the empty sky and the string of pearls, so too in the cognition of consciousness and its objects.
चिच्चेत्ययोर् न भेदो ऽस्ति यच् चिच् चेत्यं तद् एव हि । यैव दृक् सैव मुक्ताली बीजम् एवाङ्कुरस् स्मृतः
There is no difference between consciousness and its objects; whatever is consciousness is that very object—just as the perceiver is the string of pearls, the seed is said to be the sprout.
बीजम् एव फलं विद्धि त्यक्ताशेषविशेषणम् । विशेषकल्पनाद् अस्य न सङ्कल्पस्य सत्यता
Know the seed itself as the fruit, devoid of all distinctions; because distinctions are imagined, the resolve itself is not real.
सत्यता यदि सङ्कल्पे तस्मात् तज्जा तद् एव वा । स च सङ्कल्प एतस्माद् आद्याद् एवोदितश् शिवात्
If reality lies in the resolve, then whatever arises from it is just that; and this resolve itself originates from the primal source, from Shiva.
तस्माद् यद् एव परमं पदं चिन्मात्रम् अव्ययम् । तद् एव सविकल्पा चिच् चेत्यम् आद्यं तद् एव च
Therefore, that supreme state, which is pure consciousness and imperishable, is itself the first object of awareness, even when distinctions appear.
तद् एव जीवकलनं तद् एवाहङ्कृतिस् स्फुरत् । तद् एव बुद्धिस् तच् चित्तं तत् स्पन्दश् चेन्द्रियाणि तत्
That alone is the calculation of the individual soul, that alone shines as ego, that alone is intellect, that alone is mind, that alone is vibration, and that alone are the senses.
तद् देहस् तज् जगत् कृत्स्नं तद् दिशस् तच् च रोदसी । तद् अद्र्युर्वीनदीशादि तृणान्तं वाब्जजादि च
That is the body, that is the entire world, that is the directions, and that is the sky; that is the mountains, earth, rivers, and so on, down to grass and lotuses.
जडो देहो जडो ऽक्षौघो जडं चित्तं जडा मतिः । जडैवाहङ्कला चेति तथा प्रस्पन्दनं जडम्
The body is inert, the multitude of senses is inert, the mind is inert, the intellect is inert, the ego is inert, and likewise, movement is inert.
एतेषां यो ऽनुभविता सो ऽसि सर्वगतो ऽसि च । तच् च निष्कलचिन्मात्रं मास्मात् स्वस्मात् पदाच् चल
You are the experiencer of all these, you are all-pervading; and that is pure, undivided consciousness—do not stray from your own state.
एवम् आद्यन्तरहितम् एकम् एवेदम् आततम् । इत्थम् आभासते भासा स्वया नान्यास्ति कल्पना
Thus, this one reality, without beginning or end, is all-pervading; it appears by its own light, and there is no other imagination.
सर्वं शान्तं स्वभासेदं भासते ज्ञप्तिमात्रकम् । त्वत्तामत्ताजगज्जन्ममरणादि न विद्यते
All is peaceful; this shines forth by its own radiance, consisting only of pure awareness. There is no birth or death of the world, nor any of its apparent causes.
भ्रान्तिं परित्यज समो भव निर्विकारो नित्योदितो निरवलम्बनम् अस्तभावः । शान्तं समस्तम् अविकारम् अनादिमध्यम् इत्य् एव सत्यम् अपरेण तवालम् अस्तु
Abandon delusion; be equal-minded, changeless, ever-awakened, without dependence, and free from all forms. All is tranquil, unchanging, without beginning or middle—this alone is truth; let nothing else concern you.
एवं वासिष्ठम् आकर्ण्य वचो विकसिताशयः । उच्छ्वसन्न् इव चित्तेन रामो वचनम् अब्रवीत्
Hearing Vasiṣṭha’s words, Rama’s heart blossomed; as if breathing out with his mind, he spoke these words.
अहो नु भारो भरवांश् चेतसा प्रोज्झितश् चिरात् । अयं सो ऽहम् इदं मे ऽद्य चेत्यादिस् त्वग् इवाहिना
Ah, the heavy burden long carried in my mind has at last been cast off; the notions of 'I am this,' 'this is mine,' 'this is today,' have fallen away like a snake’s old skin.
स्वच्छताम् उपयाते ऽयम् अन्तẖकरणसंस्थितिः । शोभते शरदीव द्यौश् शान्तवारिदविप्लवा
Now that the inner state has become clear, it shines like the autumn sky, undisturbed by clouds.
अयं सो ऽहम् इदं मे ऽद्य इति भारं महाभरम् । अपि मेरोर् गुरुतरं धारयन् को न सीदति
The burden of 'I am this,' 'this is mine,' 'this is today' is immense—heavier even than Mount Meru; who could bear it without faltering?
शाम्यामि परिनिर्वामि जागर्म्य् आश्वासवान् अहम् । अध्वगस्येव मे स्कन्धाद् गृहीता महती शिला
I am settling, dissolving, awakening, and comforted; it is as if a great stone carried by a traveler has been lifted from my shoulder.
एतावन्तम् अहं कालम् अहो नु खलु वञ्चितः । यद् इमां पदवीं शान्तां शीतलाच्छां न लब्धवान्
For so long I have been deceived, not having attained this peaceful, cool, and clear path.
तद् इमं संशयं शेषम् एकं मे छेत्तुम् अर्हसि । भगवन् सर्वधर्मज्ञ प्रोद्विजन्ते हि नोत्तमाः
Therefore, you who know all dharmas, worthy one, please resolve this one remaining doubt of mine; for the noble do not become disturbed.
परमात्ममयं सर्वं यदि नाम सदैव हि । इदं कार्यम् इदं नेति तत् किमर्थं कृतẖ क्रमः
If indeed all is always pervaded by the Supreme Self, then why is there this order of 'this should be done, this should not be done'?
यथोत्पन्ना न वोत्पन्ना जीवाḫ परमकारणात् । द्वैतवन्तो ऽथ वाद्वैतास् तत् तावज् ज्ञातवान् भवान्
Just as beings, though appearing to arise, do not truly arise from the Supreme Cause; whether they are dual or nondual, you have known that.
तत्र तावत् स्वसङ्कल्पाद् येषां द्वैतम् अलं स्थितम् । तैस् तावत् संसृतौ किञ्चित् संसर्तव्यम् असंशयम्
There, for those whose duality firmly persists due to their own conception, they must certainly continue in saṃsāra for some time.
तत्र केचिद् बाल्य एव स्वचमत्कारयोगतः । विदन्ति परमात्मानं तिष्ठन्ति विगतज्वरम्
Among them, some, even in childhood, by the power of their own wonder, realize the Supreme Self and remain free from affliction.
अनीश्वरास् सेश्वराश् च ये जीवा देहतां गताः । गृहीतद्वैतविस्ताराẖ कालेनायान्ति ते पदम्
Those living beings, with or without a sense of lordship, who have taken on embodiment and embraced the expanse of duality, in time reach that state.
भवत्य् एवातिविश्रान्तिर् नास्ति कस्यास्ति कस्य च । सुचिरात् केवलं कश्चिद् अचिराद् वेत्ति कश्चन
Indeed, supreme rest comes; it is not for some, not for others. After a long time, someone realizes it; another, in a short time.
केचिद् विदितवेद्यत्वं यान्ति राघव यौवने । जरावन्तḫ परं वस्तु विदन्तीहापरे जनाः
Some, O Rāghava, attain knowledge of the knowable in youth; others here realize the supreme reality only in old age.
एवं तज्ज्ञास् तथाज्ञाश् च तिष्ठन्त्य् एव यथास्थितम् । अस्यां व्यवहृतौ जीवन्मुक्ता बद्धाश् च मानवाः
Thus, both the knowers of truth and the ignorant remain as they are; in this worldly conduct, there are both liberated and bound human beings.
इदं कार्यम् इदं नेति तेषां यदि जगत्स्थितिः । नोन्नीयते तत् क्षयकृन् मात्स्यो न्यायḫ प्रवर्तते
If, among them, the world does not persist with the discernment, 'this should be done, this should not be done,' then the destructive law of the fish—where the stronger devours the weaker—prevails.