नभसा स्वपुरं प्राप्य विवेशान्तःपुरं क्षणात् । दृश्या बभूव लोकस्य नृपकर्म चकार सा
Arriving at her own city through the sky, she entered the inner palace in an instant, became visible to the people, and performed royal duties.
वासरत्रितयेनापि पुनर् अम्बरम् एत्य सा । बभूव कुम्भो योगेन शिखिध्वजवनं ययौ
After three days, she again ascended to the sky, became Kumbha through yoga, and went to the forest of Śikhidhvaja.
तथा तत्रैव तं भूपम् अपश्यद् वनभूमिगा । निर्विकल्पसमाधिस्थं समुत्कीर्णम् इव द्रुमात्
There, she saw the king dwelling in the forest, absorbed in nirvikalpa samadhi, as if fallen from a tree.
अहो नु खलु भो दिष्ट्या विश्रान्तो ऽयम् इहात्मनि । स्थितस् स्वस्थस् समश् शान्त इत्य् उवाच पुरः प्रभोः
"Ah, indeed, by good fortune, he has found rest in himself, is established, healthy, equal, and peaceful," she said before the lord.
तद् एनं तावद् एतस्माद् बोधयामि परात् पदात् । इदानीम् एव किं देहत्यागम् एष करोति वै
"Let me awaken him from this supreme state; is he about to abandon his body right now?"
कञ्चित् कालं स्फुरित्वेह राज्येन विपिनेन वा । समम् एव गमिष्यावस् त्यक्तदेहाव् इमौ शमम्
"After remaining here for some time, whether in the kingdom or the forest, both of us will depart together, having abandoned the body, into peace."
तद् यावद् एषो विचलं परिणामं न गच्छति । अनेनाभ्यासयोगेन तावद् आबोधयाम्य् अहम्
Therefore, as long as this one does not waver or undergo transformation, I will continue to awaken him by this practice of repeated discipline.
इति सञ्चिन्त्य चूडाला सिंहनादं चकार सा । भूयो भूयः प्रभोर् अग्रे वनेचरभयप्रदम्
Thinking thus, Chudala let out a lion's roar—again and again before the Lord, causing fear among the forest-dwellers.
न चचाल शिलेवाद्रौ यदा नादेन तेन सः । भूयो भूयः कृतेनापि तदा सा तं व्यचालयत्
He did not stir, like a rock on a mountain, at that sound; even when she made the sound repeatedly, she could not move him.
चालितः पातितो ऽप्य् एष यदा न बुबुधे नृपः । तदा सञ्चिन्तयाम् आस चूडाला कुम्भरूपिणी
Even when shaken and cast down, this king did not become aware; then Chudala, taking the form of a potter woman, began to reflect.
अहो परिणतस् साधुस् स्वपदे भगवान् अयम् । तद् एनं हि कया युक्त्या साम्प्रतं बोधयाम्य् अहम्
Ah, how steadfast and noble is this blessed one in his own state! By what means shall I now awaken him?
अथ वैनं महात्मानं किमर्थं बोधयाम्य् अहम् । विदेहं बोधम् आसाद्य तिष्ठत्व् एष यथासुखम्
Or else, why should I awaken this great soul? Having attained bodiless knowledge, let him remain as he pleases.
अहम् अप्य् अङ्गनादेहम् इमं त्यक्त्वा परं पदम् । अपुनर्जननायैव गच्छामीह हि किं मम
I too, abandoning this woman's body, will go to the supreme state, never to be born again—what is left for me here?
इति सञ्चिन्त्य देहं स्वं त्यक्तुम् अभ्युद्यता सती । पुनस् सञ्चिन्तयाम् आस चूडाला सा महासती
Thus resolved to abandon her body, that great and virtuous Chudala again began to reflect.
आलोकयामि वै तावद् एनं देहं महीपतेः । यद्य् अस्य सत्त्वशेषो ऽस्ति बोधबीजं हृदन्तरे
I will observe this body of the king to see whether any remnant of vitality remains, whether the seed of awareness is present within his heart.
तत् कालेनैष भगवान् सम्प्रबोधम् उपैष्यति । मूलकोशरसालीनं पुष्पजालं मधाव् इव
If that is so, then in time this blessed one will awaken, just as a cluster of flowers emerges in spring from roots nourished by sap.
तदेह विहरञ् जीवन्मुक्त एको भवत्य् अयम् । मैको भवत्व् एष इति मन्ये गच्छामि नो शमम्
Thus, while living in this body, he becomes a liberated being, alone; I think, let him remain thus alone, for I find no peace.
इति सञ्चिन्त्य चूडाला स्पर्शेन नयनेन च । पतिम् आलोक्य साशङ्कम् उवाच वरवर्णिनी
Thinking thus, Chudala, with both touch and sight, looked upon her husband with some apprehension and, radiant in beauty, spoke.
अस्त्य् एव सत्त्वशेषो ऽस्य हृदि सम्बोधकारणम् । कायो ऽयम् अगलद्रूपो नेमं देहं त्यजाम्य् अहम्
There is indeed a remnant of vitality in his heart, the cause of awakening; this body, though unmoving, I will not abandon.
भृशं संशान्तचित्तस्य काष्ठलोष्टसमस्थितेः । सत्त्वशेषः कथं ब्रह्मञ् ज्ञायते ध्यानशालिनः
O Brahman, how can the remnant of vitality be known in one whose mind is utterly tranquil, who is steady as wood or clay, absorbed in meditation?
प्रबोधकारणं यस्य दुर्लक्ष्याणुवपुर् हृदि । विद्यते सत्त्वशेषो ऽन्तर् बीजे पुष्पफलं यथा
In whose heart, though subtle and hard to perceive, there exists the cause of awakening—a remnant of vitality, like flower and fruit within a seed.
चित्तस्पन्दविमुक्तस्य तस्यास्पन्दितसच्चितः । द्वित्वैकत्वविहीनस्य समस्याचलसंस्थितेः
In him whose consciousness is free from mental movement, whose being is motionless and undivided, devoid of duality or unity, established in perfect stillness.
कायस् समसमाभोगो न ग्लायति न हृष्यति । नास्तम् एति न चोदेति समम् एवावतिष्ठते
The body, in a state of perfect balance, neither grows weary nor rejoices; it neither sets nor rises, but remains evenly poised.
द्वित्वैकत्वादियुक्तस्य यस्य प्रस्पन्दते मनः । तस्य देहो ऽन्यताम् एति नास्पन्दस्य कदाचन
For one whose mind is stirred by notions such as duality or unity, his body undergoes change; but for one whose mind is unmoving, it never does so.
चित्तस्पन्दो हि सर्वेषां कारणं जगतस् स्थितेः । राम भावविकाराणां कुसुमानां यथा मधुः
For, O Rama, the movement of the mind is the cause of the world's persistence, just as honey is the outcome of the transformation of flowers.
यस्मिन् प्रस्पन्दते देहे चित्तं स हि मुहुर् मुहुः । हर्षग्लपनसम्मोहवशम् एति रघूद्वह
In the body where the mind is agitated, O descendant of Raghu, it repeatedly comes under the sway of joy, fatigue, and delusion.
चित्ते प्रशमम् आयाते कायो यस् सत्त्ववान् स्थितः । बाधते नाम्बरस्येव तस्य भावविकारभूः
When tranquility arises in the mind, the body of that steadfast one remains unaffected, just as the sky is not disturbed by clouds.
वीच्यादि न यथोदेति समाया जलसन्ततेः । तथा न दृश्यते दोषस् समायास् सत्त्वसंस्थितेः
Just as waves and the like do not arise in a body of still water, so too, faults are not seen in one whose being is established in equanimity.
सत्त्वस्यानुपलम्भो ऽस्ति नान्यस् स्वोपशमाद् ऋते । यावद् भावि समं सत्त्वं कालाच् छाम्यति केवलम्
The non-perception of being exists only through one's own quiescence; as long as equanimity endures, being alone subsides in time.
देहे यस्मिंस् तु नो चित्तं नापि सत्त्वं च विद्यते । स तापहिमवद् राम पञ्चत्वेन विलीयते
But in the body where neither mind nor being is present, O Rama, it dissolves into the five elements, like snow under heat.