अहम्भावासम्भवतश् चित्तम् अन्यत् किम् उच्यते । इति चित्तम् अहंरूपं नास्त्य् अतो भव विन्नभः
Since the sense of 'I' cannot arise, what else can be called mind? Thus, mind in the form of 'I' does not exist; therefore, be free from distinction.
निर्वासनश् शान्तमना मौनी परनभोमयः । सदेहो वा विदेहो वा भव स्थायी चलो ऽथ वा
With impressions dissolved, mind at peace, silent, and identified with the supreme space, whether with body or without, be steady or moving as you wish.
सर्वत्वाच् छुद्धविद्दृष्टेः पदार्थाभावसिद्धितः । भावनाभावतश् चित्ते नास्त्य् एवाहम् अतश् शिवम्
Because of the all-pervading pure vision, the realization of the non-existence of objects, and the absence of imagination in the mind, there is truly no 'I'; thus, there is peace.
सर्वं ब्रह्मेति वेदार्थभावनाद् अनुभूतितः । चेतितार्थैकसत्यत्वाच् चित्तं नाम न विद्यते
Through the contemplation of the Vedic truth that 'all is Brahman' and by direct experience, since only the consciousness of objects is real, what is called mind does not exist.
तेनासि निर्मलम् अकारणम् आदिमुक्तं तद् ब्रह्म शाश्वतम् अशेषम् अनेकम् एकम् । शून्यं विनामयम् असत् सद् अनादिमध्यं सर्वं न किञ्चिद् अपि चास्स्व यथास्थितं सत्
Thus you are pure, causeless, free from the beginning—That Brahman, eternal, limitless, many yet one; void, changeless, neither unreal nor real, without beginning or middle; all, yet nothing at all, simply as it is, existent.
चित्तं नास्तीति मे बोधो यथा युक्त्या स्फुटो भवेत् । ताम् अन्याम् अन्यथा ब्रूहि बुद्धं न निपुणं मया
Explain to me, in another way, how the clear understanding that 'the mind does not exist' can arise through reasoning, for the explanation you gave, O wise one, was not subtle enough for me.
चित्तं नास्त्य् एव राजर्षे कदाचित् किञ्चन क्वचित् । यच् चेदं चित्तवद् भाति तद् ब्रह्माभिधम् अव्ययम्
O royal sage, the mind truly never exists at any time or place; and what appears as mind is actually the imperishable Brahman.
अज्ञज्ञातात्मकं यत्र जगद् एव न विद्यते । तत्राहं त्वं तद् इत्यादिकलनाकलनाः कुतः
Where there is neither ignorance nor knowledge, the world itself does not exist; so how could there be any notions such as 'I', 'you', or 'that' in that state?
नास्त्य् एव जगद् एवेदं यत् त्व् इदं किञ्चनोदितम् । ब्रह्मैवात्मनि तद् भाति शृण्व् एतद् बुध्यते कथम्
This world, which is described as something, does not truly exist; it is Brahman alone that appears in the Self—tell me, how can this be heard or understood?
महाप्रलयसर्गादाव् एवेदं नोदितं जगत् । निर्देशस् त्व् अयम् अन्यत्र त्वद्बोधाय मया कृतः
At the time of the great dissolution or creation, this world is not spoken of at all; but I have described it elsewhere for the sake of your understanding.
उपादानात्मकादीनां कारणानाम् अभावतः । अकारणं च भावानाम् अशेषाणाम् असम्भवात्
Since the causes, such as material substance and others, do not exist, and since all things cannot possibly have a cause, they are in fact causeless.
एवम् अज्ञावबुद्धात्म जगद् यस्मान् न विद्यते । तस्माद् यद् इदम् आभाति भासनं ब्राह्मम् एव तत्
Thus, because the world does not exist for one whose nature is not-knowing or unawakened, whatever appears to shine forth is only the radiance of Brahman.
अनाख्यो ऽनाकृतिर् देवः करोतीदम् इति त्व् असत् । भाषितं नोपपत्त्यात्म न सत्येनानुभूयते
The statement that an unnamed, formless deity creates this world is untrue; it is not reasonable and is not experienced as reality.
अनाख्यो ऽप्रतिघः खात्मा निराकारो य ईश्वरः । स करोति जगन्तीति हासायैव वचो ऽधियाम्
To say that the Lord, who is nameless, unobstructed, space-like, and formless, creates the worlds is, for the wise, merely a subject for laughter.
अनेनैव प्रयोगेण राजंश् चेतो न विद्यते । जगद् एव न सत् साधो कुतश् चित्तादि तद्गतम्
By this very reasoning, O King, mind does not exist; the world itself is not real, O noble one, so how could mind and what is associated with it exist?
चेतो हि वासनामात्रं वास्ये तु सति वासना । वास्यं जगत् तद् एवासद् अतश् चित्तास्तिता कुतः
Mind is only a tendency; when there is an object for the tendency, it arises; the world is that object, but since it is unreal, how can there be any existence of mind?
यद् इदं कचति ब्रह्म स्वयम् आत्मात्मनात्मनि । कृतं तस्यैव तेनैव चित्तम् इत्यादिनामकम्
Whatever this Brahman, the Self, manifests within itself by itself, that alone is called mind and so forth, created by itself.
जगद् दृश्यम् इदं वास्यं तद् एवोत्पन्नम् एव नो । कारणाभावतः पूर्वम् एवातश् चित्तता कुतः
This visible world, the object, is not truly produced; since there is no cause for it beforehand, how can there be mind?
अतश् चिद्व्योममात्रात्म परमाकाशनामकम् । स्फारं वेदनम् एवेदं कचत्य् अस्तीह नो जगत्
Therefore, this awareness, whose nature is pure consciousness-space, called the supreme ether, alone shines forth; here, the world does not truly exist.
यत् किञ्चित् परमाकाशम् ईषत् कचकचायते । चिदादर्शे निजाच्छत्वात् तच् चित्तं तज् जगत् कृतम्
Whatever slight appearance arises in the supreme ether, due to its own purity in the mirror of consciousness, that is called mind, and that is considered the world.
अहं त्वं जगद् इत्य् एषा प्रतिपत्तिर् न वास्तवी । मिथ्या स्वप्न इवाभाता नूनम् अप्य् अर्थकारिणी
This notion—'I', 'you', 'the world'—is not real; it appears falsely, like a dream, yet somehow seems to serve a purpose.
वास्यस्य जगतो ऽभावाद् यतो नास्त्य् एव वासना । अतस् तदात्मकं चित्तं कीदृशं क्व कुतः कथम्
Since the world to be imagined does not exist, there is no basis for imagination; therefore, how, where, and in what manner could a mind of that nature exist?
अप्रबुद्धैर् अवगतं चैत्तं दृश्यम् इदं जगत् । असद् एव निराकारं पूर्वम् उत्पन्नम् एव नो
This world, perceived as an object of the mind by those not awakened, is in truth non-existent and formless; it was never truly produced.
नोत्पन्नं कारणाभावात् सर्गादाव् एव सर्वदा । लोकशास्त्रानुभवतो न च दृश्यस्य वस्तुनः
It was never produced, for there is no cause; even at the beginning of creation and always, according to worldly experience and scripture, there is no real substance to what is seen.
अनादित्वम् अजत्वं वा स्थैर्यं वाप्य् उपपद्यते । साकारस्यास्य जगतस् स्थूलसप्रतिघाकृतेः
For this manifest world, with its gross, tangible form, it is not reasonable to attribute beginninglessness, unborn nature, or stability.
समस्तकारणाभावाल् लोकशास्त्रानुभूतिभिः । युज्यन्ते च निराकर्तुं न महाप्रलयोदयाः
Because all causes are absent, as confirmed by worldly experience, scripture, and perception, it is proper to deny the occurrence of great dissolutions and creations.
शास्त्रानुभववेदार्थसिद्धान् एतांश् च यो ऽपि वा । प्रलयादीन् न सन्तीति वक्त्य् उन्मत्तक एव सः
Whoever, despite the authority of scripture, experience, and the Vedas, claims that events like dissolution do not exist, is truly mad.
लोकाश् शास्त्राणि वेदाश् च प्रमाणं यस्य नामतेः । असत्योक्तेस् सुमूढस्य स पशुस् तं न संश्रयेत्
One whose authority is not the world, scripture, or the Vedas, but the words of a thoroughly deluded person, should not be relied upon, for he is like a beast.
न च सप्रतिघस्यास्य दृश्यस्याप्रतिघं क्वचित् । कारणं भवितुं शक्तं साकारस्य निराकृतिः
Nor can the formless ever be the cause of what is seen with form and resistance; the formless cannot give rise to the formed.
इत्थम् आलक्ष्यमाणं सन् न चेदं नावभासते । न च नार्थक्रियाकारि न चैवेत्थम् इदं जगत्
Thus, though this appears to be perceived, it does not truly shine forth; nor does it serve any real purpose, nor is this world truly as it seems.