प्रतियोगिव्यवच्छेदाभावतस् स्वत्वभावयोः । असत्ता तेन न परे सत्त्वभावव्यवस्थितिः
Because there is no exclusion of opposites between selfhood and otherness, there is no existence of the other; thus, the establishment of being is not fixed.
यदि कारणतापत्तियोग्यं शान्तं परं भवेत् । अनिङ्गनम् अनाभासम् अप्रतर्क्यं कथं भवेत्
If the supreme peacefulness were fit to be a cause, how could it be without attributes, without appearance, and beyond reasoning?
अतो न कारणं नैव बीजं ब्रह्म कदाचन । कार्यस्य कस्यचिन् नाम तेन सर्गो न विद्यते
Therefore, Brahman is never a cause or a seed for any effect; since there is no effect of any kind, creation does not exist.
न चान्यथोपपत्तिर् हि सर्गस्यास्योपपद्यते । चिन्मात्रकाद् ऋते तस्माज् जडस् सर्गो न विद्यते
Nor is any other explanation of this creation possible; apart from pure consciousness, inert creation does not exist.
यद् इदं दृश्यते किञ्चित् तच् चिद्घनम् अवेधितम् । असम्भवज्जगच्छब्दशब्दार्थरसरञ्जनम्
Whatever is seen here is dense consciousness, undivided; the word 'world' and its meaning are merely fanciful and impossible.
कार्यं न कारणाभावात् पदार्थ उपपद्यते । द्वित्वैक्याद्यात्मकं व्योमपुष्पवत् स्वानुभूतितः
An effect does not arise without a cause; the substance appears as duality or unity, like a flower in the sky, only in one's own experience.
वस्तु नाशैकनिष्ठत्वान् न चाजम् उपपद्यते । उपलम्भे ध्रुवो नाशो जन्म नष्टस्य च ध्रुवम्
Because the destruction of an object is its only possible end, it cannot be unborn; when it is perceived, its destruction is certain, and the birth of what is destroyed is also inevitable.
अथ वैनं सदा सन्तं नित्यं नष्टं च वेत्सि वा । पदार्थौघं तद् एषो ऽर्थ एकरूपो ऽत्र किं व्यथा
Or, if you consider it always existent, eternally perished, or however you understand this mass of objects, then this meaning is one and the same—why be disturbed?
उपलम्भस् तु यश् चायं सा चित्तत्त्वचमत्कृतिः । चित्तत्त्वमात्रसत्तास्ति द्वित्वम् ऐक्यं च नास्त्य् अलम्
But this perception itself is the wonder of the essence of mind; only the existence of mind-essence is, and there is neither duality nor unity at all.
अतः पदार्थसत्ताया अभावे सति भूपते । असम्भवे भावनस्य नाहन्ताभावनास्ति ते
Therefore, O King, when the existence of objects is absent, and imagination is impossible, there is no conception of 'I-ness' for you.
अहम्भावासम्भवतश् चित्तम् अन्यत् किम् उच्यते । इति चित्तम् अहंरूपं नास्त्य् अतो भव विन्नभः
Since the sense of 'I' cannot arise, what else can be called mind? Thus, mind in the form of 'I' does not exist; therefore, be free from distinction.
निर्वासनश् शान्तमना मौनी परनभोमयः । सदेहो वा विदेहो वा भव स्थायी चलो ऽथ वा
With impressions dissolved, mind at peace, silent, and identified with the supreme space, whether with body or without, be steady or moving as you wish.
सर्वत्वाच् छुद्धविद्दृष्टेः पदार्थाभावसिद्धितः । भावनाभावतश् चित्ते नास्त्य् एवाहम् अतश् शिवम्
Because of the all-pervading pure vision, the realization of the non-existence of objects, and the absence of imagination in the mind, there is truly no 'I'; thus, there is peace.
सर्वं ब्रह्मेति वेदार्थभावनाद् अनुभूतितः । चेतितार्थैकसत्यत्वाच् चित्तं नाम न विद्यते
Through the contemplation of the Vedic truth that 'all is Brahman' and by direct experience, since only the consciousness of objects is real, what is called mind does not exist.
तेनासि निर्मलम् अकारणम् आदिमुक्तं तद् ब्रह्म शाश्वतम् अशेषम् अनेकम् एकम् । शून्यं विनामयम् असत् सद् अनादिमध्यं सर्वं न किञ्चिद् अपि चास्स्व यथास्थितं सत्
Thus you are pure, causeless, free from the beginning—That Brahman, eternal, limitless, many yet one; void, changeless, neither unreal nor real, without beginning or middle; all, yet nothing at all, simply as it is, existent.
चित्तं नास्तीति मे बोधो यथा युक्त्या स्फुटो भवेत् । ताम् अन्याम् अन्यथा ब्रूहि बुद्धं न निपुणं मया
Explain to me, in another way, how the clear understanding that 'the mind does not exist' can arise through reasoning, for the explanation you gave, O wise one, was not subtle enough for me.
चित्तं नास्त्य् एव राजर्षे कदाचित् किञ्चन क्वचित् । यच् चेदं चित्तवद् भाति तद् ब्रह्माभिधम् अव्ययम्
O royal sage, the mind truly never exists at any time or place; and what appears as mind is actually the imperishable Brahman.
अज्ञज्ञातात्मकं यत्र जगद् एव न विद्यते । तत्राहं त्वं तद् इत्यादिकलनाकलनाः कुतः
Where there is neither ignorance nor knowledge, the world itself does not exist; so how could there be any notions such as 'I', 'you', or 'that' in that state?
नास्त्य् एव जगद् एवेदं यत् त्व् इदं किञ्चनोदितम् । ब्रह्मैवात्मनि तद् भाति शृण्व् एतद् बुध्यते कथम्
This world, which is described as something, does not truly exist; it is Brahman alone that appears in the Self—tell me, how can this be heard or understood?
महाप्रलयसर्गादाव् एवेदं नोदितं जगत् । निर्देशस् त्व् अयम् अन्यत्र त्वद्बोधाय मया कृतः
At the time of the great dissolution or creation, this world is not spoken of at all; but I have described it elsewhere for the sake of your understanding.
उपादानात्मकादीनां कारणानाम् अभावतः । अकारणं च भावानाम् अशेषाणाम् असम्भवात्
Since the causes, such as material substance and others, do not exist, and since all things cannot possibly have a cause, they are in fact causeless.
एवम् अज्ञावबुद्धात्म जगद् यस्मान् न विद्यते । तस्माद् यद् इदम् आभाति भासनं ब्राह्मम् एव तत्
Thus, because the world does not exist for one whose nature is not-knowing or unawakened, whatever appears to shine forth is only the radiance of Brahman.
अनाख्यो ऽनाकृतिर् देवः करोतीदम् इति त्व् असत् । भाषितं नोपपत्त्यात्म न सत्येनानुभूयते
The statement that an unnamed, formless deity creates this world is untrue; it is not reasonable and is not experienced as reality.
अनाख्यो ऽप्रतिघः खात्मा निराकारो य ईश्वरः । स करोति जगन्तीति हासायैव वचो ऽधियाम्
To say that the Lord, who is nameless, unobstructed, space-like, and formless, creates the worlds is, for the wise, merely a subject for laughter.
अनेनैव प्रयोगेण राजंश् चेतो न विद्यते । जगद् एव न सत् साधो कुतश् चित्तादि तद्गतम्
By this very reasoning, O King, mind does not exist; the world itself is not real, O noble one, so how could mind and what is associated with it exist?
चेतो हि वासनामात्रं वास्ये तु सति वासना । वास्यं जगत् तद् एवासद् अतश् चित्तास्तिता कुतः
Mind is only a tendency; when there is an object for the tendency, it arises; the world is that object, but since it is unreal, how can there be any existence of mind?
यद् इदं कचति ब्रह्म स्वयम् आत्मात्मनात्मनि । कृतं तस्यैव तेनैव चित्तम् इत्यादिनामकम्
Whatever this Brahman, the Self, manifests within itself by itself, that alone is called mind and so forth, created by itself.
जगद् दृश्यम् इदं वास्यं तद् एवोत्पन्नम् एव नो । कारणाभावतः पूर्वम् एवातश् चित्तता कुतः
This visible world, the object, is not truly produced; since there is no cause for it beforehand, how can there be mind?
अतश् चिद्व्योममात्रात्म परमाकाशनामकम् । स्फारं वेदनम् एवेदं कचत्य् अस्तीह नो जगत्
Therefore, this awareness, whose nature is pure consciousness-space, called the supreme ether, alone shines forth; here, the world does not truly exist.
यत् किञ्चित् परमाकाशम् ईषत् कचकचायते । चिदादर्शे निजाच्छत्वात् तच् चित्तं तज् जगत् कृतम्
Whatever slight appearance arises in the supreme ether, due to its own purity in the mirror of consciousness, that is called mind, and that is considered the world.