यन्मया एव तेनैव मिथस् सम्प्रेरिताशयम् । चमत्कुर्वन्त्य् अमी भावाः पञ्चेषु मिथुनौघवत्
These states, moved by me alone and by themselves, interact with each other, marveling, just as groups of couples among the five elements.
चिन्मात्र एव चिन्मात्रं चिन्मात्रेणैव चीयते । नानात्मनेवानानैव स्वात्मनात्माप्य् अनात्मवत्
Pure consciousness alone knows pure consciousness, and is known only by pure consciousness; the many are as if many, yet by one's own self, the self appears as if non-self.
पूर्णात् पूर्णम् उद्धरन्ति पूर्णात् पूर्णानि चक्रिरे । भवन्ति पूर्णात् पूर्णानि पूर्णम् एवावतिष्ठते
From fullness, they draw forth fullness; from fullness, they make what is full; from fullness, full things arise, and fullness alone remains.
चिन्मात्रम् एव कचति यच् चिन्मात्रतयात्मनि । अकचत् त्व् एव तन् नाम कचितं सर्गवेदनम्
Only pure consciousness acts, and whatever acts is by its nature consciousness within the self; yet, in truth, it does not act—what is called action is merely the perception of creation.
अहं चिता चिद् एवासौ भवतीव स्वयं स्वतः । अभवन्त्य् एव रूपं स्वम् अत्यजन्ती निरामयम्
I am consciousness, and so is that; it appears to become itself, by itself; it ceases to be, abandoning its own form, remaining free from affliction.
चितो रूपम् अनाद्यन्तं मनोरूपम् अनन्तकम् । सम्राट्छरीरम् आभासि भवतीव स्वयम्भुवः
The form of consciousness is without beginning or end, the form of mind is boundless; the sovereign body shines forth, as if it were the self-born.
पश्यत्य् अथासद् एवेदं स्वरूपत्वात् सद् एव वा । भावनाद् घनताम् एति दृश्यं भवति च क्रमात्
It sees this as unreal, or as real, because of its own nature; through contemplation, it becomes dense, and gradually comes to be perceived.
शान्तं जगत्प्रसररूपतया स्वभावशब्दार्थमुक्तम् इदम् अव्यपदेश्यम् एकम् । वस्तुस्थितं निजचमत्करणावलोकरूपं जगत्त्वरहितानुभवात्मतत्त्वम्
This is peaceful, described as the nature and meaning of the word 'world-expansion,' yet it is one, indescribable; established as reality, it is the essence of self-experience, the truth of the worldless realization.
न विज्ञानमयो ऽर्थो ऽस्ति न बाह्यो नापि शून्यता । वेदनामात्रसारत्वाद् यथावित् सो ऽर्थ उच्यते
There is no object composed of consciousness, nor is there anything external, nor emptiness; since the essence is only sensation, whatever is known is called the object.
द्रवत्वं सलिलस्येव विदो वित्त्वम् अकारणम् । खात्म नित्यम् अनन्तं तद् यथास्थितम् अवस्थितम्
Just as fluidity belongs to water, knowledge belongs to the knower without cause; the sky-self is eternal and infinite, remaining as it is.
प्रतियोगिव्यवच्छेदाभावतस् स्वत्वभावयोः । असत्ता तेन न परे सत्त्वभावव्यवस्थितिः
Because there is no exclusion of opposites between selfhood and otherness, there is no existence of the other; thus, the establishment of being is not fixed.
यदि कारणतापत्तियोग्यं शान्तं परं भवेत् । अनिङ्गनम् अनाभासम् अप्रतर्क्यं कथं भवेत्
If the supreme peacefulness were fit to be a cause, how could it be without attributes, without appearance, and beyond reasoning?
अतो न कारणं नैव बीजं ब्रह्म कदाचन । कार्यस्य कस्यचिन् नाम तेन सर्गो न विद्यते
Therefore, Brahman is never a cause or a seed for any effect; since there is no effect of any kind, creation does not exist.
न चान्यथोपपत्तिर् हि सर्गस्यास्योपपद्यते । चिन्मात्रकाद् ऋते तस्माज् जडस् सर्गो न विद्यते
Nor is any other explanation of this creation possible; apart from pure consciousness, inert creation does not exist.
यद् इदं दृश्यते किञ्चित् तच् चिद्घनम् अवेधितम् । असम्भवज्जगच्छब्दशब्दार्थरसरञ्जनम्
Whatever is seen here is dense consciousness, undivided; the word 'world' and its meaning are merely fanciful and impossible.
कार्यं न कारणाभावात् पदार्थ उपपद्यते । द्वित्वैक्याद्यात्मकं व्योमपुष्पवत् स्वानुभूतितः
An effect does not arise without a cause; the substance appears as duality or unity, like a flower in the sky, only in one's own experience.
वस्तु नाशैकनिष्ठत्वान् न चाजम् उपपद्यते । उपलम्भे ध्रुवो नाशो जन्म नष्टस्य च ध्रुवम्
Because the destruction of an object is its only possible end, it cannot be unborn; when it is perceived, its destruction is certain, and the birth of what is destroyed is also inevitable.
अथ वैनं सदा सन्तं नित्यं नष्टं च वेत्सि वा । पदार्थौघं तद् एषो ऽर्थ एकरूपो ऽत्र किं व्यथा
Or, if you consider it always existent, eternally perished, or however you understand this mass of objects, then this meaning is one and the same—why be disturbed?
उपलम्भस् तु यश् चायं सा चित्तत्त्वचमत्कृतिः । चित्तत्त्वमात्रसत्तास्ति द्वित्वम् ऐक्यं च नास्त्य् अलम्
But this perception itself is the wonder of the essence of mind; only the existence of mind-essence is, and there is neither duality nor unity at all.
अतः पदार्थसत्ताया अभावे सति भूपते । असम्भवे भावनस्य नाहन्ताभावनास्ति ते
Therefore, O King, when the existence of objects is absent, and imagination is impossible, there is no conception of 'I-ness' for you.
अहम्भावासम्भवतश् चित्तम् अन्यत् किम् उच्यते । इति चित्तम् अहंरूपं नास्त्य् अतो भव विन्नभः
Since the sense of 'I' cannot arise, what else can be called mind? Thus, mind in the form of 'I' does not exist; therefore, be free from distinction.
निर्वासनश् शान्तमना मौनी परनभोमयः । सदेहो वा विदेहो वा भव स्थायी चलो ऽथ वा
With impressions dissolved, mind at peace, silent, and identified with the supreme space, whether with body or without, be steady or moving as you wish.
सर्वत्वाच् छुद्धविद्दृष्टेः पदार्थाभावसिद्धितः । भावनाभावतश् चित्ते नास्त्य् एवाहम् अतश् शिवम्
Because of the all-pervading pure vision, the realization of the non-existence of objects, and the absence of imagination in the mind, there is truly no 'I'; thus, there is peace.
सर्वं ब्रह्मेति वेदार्थभावनाद् अनुभूतितः । चेतितार्थैकसत्यत्वाच् चित्तं नाम न विद्यते
Through the contemplation of the Vedic truth that 'all is Brahman' and by direct experience, since only the consciousness of objects is real, what is called mind does not exist.
तेनासि निर्मलम् अकारणम् आदिमुक्तं तद् ब्रह्म शाश्वतम् अशेषम् अनेकम् एकम् । शून्यं विनामयम् असत् सद् अनादिमध्यं सर्वं न किञ्चिद् अपि चास्स्व यथास्थितं सत्
Thus you are pure, causeless, free from the beginning—That Brahman, eternal, limitless, many yet one; void, changeless, neither unreal nor real, without beginning or middle; all, yet nothing at all, simply as it is, existent.
चित्तं नास्तीति मे बोधो यथा युक्त्या स्फुटो भवेत् । ताम् अन्याम् अन्यथा ब्रूहि बुद्धं न निपुणं मया
Explain to me, in another way, how the clear understanding that 'the mind does not exist' can arise through reasoning, for the explanation you gave, O wise one, was not subtle enough for me.
चित्तं नास्त्य् एव राजर्षे कदाचित् किञ्चन क्वचित् । यच् चेदं चित्तवद् भाति तद् ब्रह्माभिधम् अव्ययम्
O royal sage, the mind truly never exists at any time or place; and what appears as mind is actually the imperishable Brahman.
अज्ञज्ञातात्मकं यत्र जगद् एव न विद्यते । तत्राहं त्वं तद् इत्यादिकलनाकलनाः कुतः
Where there is neither ignorance nor knowledge, the world itself does not exist; so how could there be any notions such as 'I', 'you', or 'that' in that state?
नास्त्य् एव जगद् एवेदं यत् त्व् इदं किञ्चनोदितम् । ब्रह्मैवात्मनि तद् भाति शृण्व् एतद् बुध्यते कथम्
This world, which is described as something, does not truly exist; it is Brahman alone that appears in the Self—tell me, how can this be heard or understood?
महाप्रलयसर्गादाव् एवेदं नोदितं जगत् । निर्देशस् त्व् अयम् अन्यत्र त्वद्बोधाय मया कृतः
At the time of the great dissolution or creation, this world is not spoken of at all; but I have described it elsewhere for the sake of your understanding.