शिवे शान्ते निराभासे परे ऽनुल्लङ्घितात्मनि । द्रष्टृदर्शनदृश्याख्यो विश्वात्मा प्रत्ययः कुतः
In the auspicious, peaceful, formless, supreme, untransgressed Self—how can there arise the conviction of the universe as the seer, seeing, and seen?
साधु पृष्टं महाराज राजसे बोधभास्वता । एतद् एव हि ते शिष्टं ज्ञतायास् तद् इदं शृणु
Well asked, O great king! You shine with the radiance of understanding. This alone remains for you to know; therefore, listen to this.
यद् इदं दृश्यते किञ्चिज् जगत् स्थावरजङ्गमम् । सर्वं सर्वप्रकाराढ्यं कल्पान्ते तत् प्रणश्यति
Whatever is seen in this world, whether moving or unmoving, all, rich in every form, perishes at the end of the cycle.
ततस् स्तिमितगम्भीरं न तेजो न तमस् ततम् । महाकल्पविलासान्ते सत् सारम् अवशिष्यते
Then, in profound stillness, neither light nor darkness remains; at the end of the great cycle’s play, only the true essence is left.
चिन्मात्रम् अमलं कान्तम् आभातम् अमलं नभः । समस्तकलनोन्मुक्तं युक्तं परमया श्रिया
Pure consciousness alone, spotless, radiant, shining like the flawless sky, free from all distinctions, endowed with supreme glory.
यद् एकोदितम् अत्यच्छं शान्तम् आततम् उज्ज्वलं । परमात्मात्मकं तेजस् स्तिमितं ज्ञप्तिमात्रकम्
That which arises alone, utterly clear, peaceful, all-pervading, brilliant—the supreme Self, tranquil, consisting only of awareness.
अप्रतर्क्यम् अविज्ञेयं समं शिवम् अनिङ्गनम् । ब्रह्म निर्वाणम् आपूर्णम् आघूर्णद् इव सम्पदा
It is beyond reasoning, unknowable, equal, auspicious, without blemish—Brahman, nirvana, complete, as if filled with abundance.
अणीयसाम् अणीयस् तत् स्थविष्ठं च स्थवीयसाम् । गरीयसां गरिष्ठं च श्रेष्ठं च श्रेयसाम् अपि
It is subtler than the subtlest, greater than the greatest, heavier than the heaviest, and the highest among all that is excellent.
ईदृशं तत् परं सूक्ष्मं तस्याग्रे यद् इदं नभः । अणोः पार्श्वे महामेरुर् इव स्थूलात्म लक्ष्यते
That supreme subtle reality is such that, in its presence, this expanse of space appears beside it like Mount Meru appears beside an atom—vast and gross.
ईदृशं तत् परं स्थूलं तस्याग्रे यद् इदं जगत् । परमाणुवद् आभाति क्वचिद् एव न भाति वा
That supreme gross reality is such that, in its presence, this world appears like an ultimate atom—sometimes it seems to exist, sometimes not at all.
ईदृशं तद् गरिष्ठं च जगद्राज्यं यद् अक्षतम् । बुद्ध्वैतद् अमलं शान्तं जरत्तृणलवायते
That greatest, unbroken sovereignty of the world, when truly understood as pure and peaceful, appears as trivial as withered grass or chaff.
ईदृशं तत् परं श्रेयस् तस्मिन् सति यद् ईश्वरे । जगत्पदार्थसार्थश्रीस् स्वसत्तोदेति वेदनात्
That supreme good is such that, when it is present in the Lord, the wealth of all worldly objects and their essence arises from the awareness of one's own being.
तत् सारम् एकम् एवेह विद्यते भूपते ततम् । एकम् एकान्तबुद्ध्यात्तं नैकम् अप्य् अद्वितावशात्
O King, here there exists only that one essence, pervading all; grasped with undivided understanding as one, it is not even one, due to the reality of non-duality.
तस्माद् द्वितीया कलना काचिन् नाम न विद्यते । आत्मतत्त्वम् अलं भातं तद् एवापूर्णम् अक्षतम्
Therefore, there is truly no such thing as a second entity; the essence of the Self alone shines, ever full and unbroken.
संस्थितं सर्वदा सर्वं सर्वाकारम् इवोदितम् । अवाच्यत्वाद् अलभ्यत्वात् तन् न कार्यं न कारणम्
It is ever established as all, appearing in every form; yet, being inexpressible and unattainable, it is neither effect nor cause.
प्रत्यक्षादेर् अगम्यत्वात् किम् अप्य् एकम् तद् उत्तमम् । सर्वं सर्वात्मकं सूक्ष्मम् अच्छानुभवमात्रकम्
Since it cannot be reached by perception or the like, that supreme reality is something unique—subtle, all-pervading, the very essence of pure experience.
तस्यानाख्यस्य रूपस्य निर्गतस्य प्रमादृशः । सतो वाप्य् असतो वापि कथं कारणता भवेत्
How can that which has no name or form, which has emerged from the state of heedlessness, whether existent or non-existent, become a cause?
यद् वै न कस्यचिद् बीजम् अनाख्यत्वान् न कारणम् । न किञ्चिज् जायते तस्मात् प्रमाणातिगतात्मनः
Since it is not the seed of anything, due to its namelessness it is not a cause; therefore, nothing arises from that whose nature transcends all measure.
अकर्तृकर्मकरणम् सत्यं चिद्घनम् अक्षतम् । आत्मरूपम् अनाभासं स्वसंवेदनलक्षणम्
It is true, consciousness alone, undivided and unbroken, without agent, action, or instrument; the form of the Self, without appearance, characterized by self-awareness.
तस्मान् न जायते किञ्चित् परस्माद् ब्रह्मणो मुने । कथं किल वदाव्यक्ते स्याज् जन्यजनकक्रमः
Therefore, nothing arises from the supreme Brahman, O sage; how could there ever be a sequence of cause and effect in the unmanifest?
न किञ्चिज् जायते शान्ते न च किञ्चित् प्रलीयते । स्वसत्तया स्थितं ब्रह्म न बीजं न च कारणम्
Nothing arises in the peaceful, nor does anything dissolve; Brahman abides by its own existence, neither as seed nor as cause.
शुद्धानुभवमात्रं तत् तस्माद् अन्यन् न विद्यते । किञ्चिज् जगदहन्तादि तद् एवानन्तम् अस्ति हि
That is pure experience alone; nothing else exists apart from it. The world, ego, and so forth are only that, which is truly infinite.
शिवे जगदहन्तादि मुने नास्तीति वेद्म्य् अहम् । सर्गवेदनम् आभाति कथम् एतद् वदाशु मे
O sage, I know that in Shiva, the world, ego, and so forth do not exist; tell me quickly, how does the perception of creation appear?
चित्सारं तद् अनाद्यन्तं तत् स्वसंविदि तिष्ठति । तत् तद्भवनम् अत्यच्छं तत्तामात्रं जगद् विदुः
That essence of consciousness, without beginning or end, abides in self-awareness; the wise know the world as merely a manifestation of That.
चित्स्वात्मकचनं नाम यद् असम्भवचेत्यदृक् । तद् अहंवेदनं विद्धि विराडात्म जगत् स्थितम्
Know that the awareness which is called the pure essence of consciousness, which perceives the impossible as existent, is the sense of 'I'—the cosmic self—by which the world is sustained.
वातस्य वातस्पन्दस्य यथा भेदो न विद्यते । शून्यत्वखत्वोपमयोश् चिन्मात्राहन्त्वयोस् तथा
Just as there is no distinction between air and the movement of air, so too, between pure consciousness and the sense of 'I'—both likened to space and the void—there is no difference.
जले ऽस्ति देशकालात्ते यथोर्म्यादि सकारणम् । परे ऽस्त्य् अदेशकालात्ते तथा जगद् अकारणम्
In water, due to space and time, there arise waves and other forms with causes; but in the Supreme, beyond space and time, the world exists without any cause.
जलादौ यत् तरङ्गादि तत् सकारणम् अस्त्व् इह । परे जगदहन्तादि नाकारणम् अवैम्य् अहम्
In water and the like, whatever waves and so forth arise, they have causes here; but in the Supreme, I understand that the world and the sense of 'I' have no cause.
इदानीं भवता ज्ञातम् एतत् सत्यं महीपते । इदं जगदहन्तादि नेह किञ्चन विद्यते
Now, O King, you have understood this truth: this world and the sense of 'I'—here, nothing at all truly exists.
जगच्छब्दार्थरहितं जगद् अस्ति शिवात्मकम् । व्योम्न्य् एव निर्मितं शान्तं व्योम्नस् सूक्ष्मतरेण वा
The world exists as pure consciousness, devoid of the meaning of the word 'world'; it is created only in space, peaceful, or even in subtler space.