त्रैलोक्यचेतसाम् अन्तर् आलोको यः प्रकाशजः । अनुभूतिम् उपारूढस् सो ऽयम् आत्मेति निश्चयः
The inner light that arises from illumination within the minds of the three worlds, when fully experienced, is certainly the Self.
त्रैलोक्यपयसाम् अन्तर् यो रसानुभवस् स्थितः । गव्यानाम् अब्धिजानां च सो ऽयम् आत्मास्मि भारत
The one who abides in the experience of the essence within the waters of the three worlds, among cows, among those born from the ocean—this is the Self, O Bharata, and I am that.
अन्तस् सर्वशरीराणां यस् सूक्ष्मो ऽनुभवस् स च । मुक्तो ऽनुभवनीयेन सो ऽयम् आत्मास्मि सर्वगः
That subtle experience which is within all bodies, and which is free from what can be experienced—this all-pervading self am I.
समग्रपयसाम् अन्तर् यथा घृतम् अवस्थितम् । तथा सर्वपदार्थानां देहानां च स्थितः परः
Just as clarified butter is present within all kinds of milk, so too the supreme dwells within all objects and bodies.
सर्वाम्भोनिधिरत्नानां सबाह्याभ्यन्तरे यथा । तेजस् तथास्मि देहानाम् असंस्थित इव स्थितः
As fire exists both inside and outside all gems of the ocean, so do I abide in bodies, appearing as if not established, yet established.
यथा कुम्भसहस्राणां सबाह्याभ्यन्तरे नभः । जगत्त्रयशरीराणां तथात्माहम् अवस्थितः
As space is present inside and outside thousands of jars, so am I, the self, established in the bodies of the three worlds.
मुक्ताफलशतौघानां तन्तुः प्रोतवपुर् यथा । तथाहं देहलक्षाणां स्थित आत्मास्म्य् अलक्षितः
Just as a thread runs through and supports hundreds of pearls, so do I, the self, remain unseen while abiding in countless bodies.
ब्रह्मादौ तृणपर्यन्ते पदार्थनिकुरुम्बके । सत्तासामान्यम् एतद् यत् तम् आत्मानम् अजं विदुः
From Brahma down to a blade of grass, in the multitude of objects, that which is the common essence of existence—know that unborn self to be so.
तद् ईषत्स्फुरिताकारं ब्रह्म ब्रह्मैव तिष्ठति । अहन्तादि जगत्तादि क्रमेण भ्रमकारिणा
That Brahman, with a form that slightly vibrates, alone remains; through the sequence of 'I'-sense and world-sense, it brings about delusion.
आत्मैवेदं जगद्रूपं हन्यते हन्ति चात्र किम् । शुभाशुभैर् जगद्दुःखैः किम् अस्यार्जुन लिप्यते
This world is only the self; what is destroyed or what destroys here? By the joys and sorrows of the world, O Arjuna, how can that be tainted?
प्रतिबिम्बेष्व् इवादर्शं समं साक्षिवद् आस्थितम् । नश्यत्सु न विनश्यन्तं यः पश्यति स पश्यति
Just as an image appears equally present in reflections, as in a mirror, and remains as a witness even when the reflections vanish, so one who perceives that which does not perish when all else perishes, truly perceives.
इदं चाहम् इदं चाहम् इतीदं कथ्यते मया । एवम् आत्मासि सर्वात्मा माम् एवं विद्धि पाण्डव
This is me, and this is me—thus I speak of this; in this way, the Self is the Self of all. Know me thus, O Pandava.
इमास् सर्वाः प्रवर्तन्ते सर्गप्रलयविक्रियाः । आत्मतन्तोश् चितो ऽन्तस्स्थाः पयस्स्पन्दा इवाम्बुधौ
All these processes—creation, dissolution, and transformation—arise from the thread of the Self, existing within consciousness, like ripples in water.
यथोपलत्वं शैलानां दारुत्वं च महीरुहाम् । तरङ्गाणां जलत्वं च पदार्थानां तथात्मता
Just as stones possess stoneness, trees possess woodenness, and waves possess waterness, so all objects possess the nature of the Self.
सर्वभूतस्थम् आत्मानं सर्वभूतानि चात्मनि । यः पश्यति तथात्मानम् अकर्तारं स पश्यति
One who sees the Self abiding in all beings, and all beings within the Self, and thus perceives the Self as non-agent, truly perceives.
नानाकारविकारेषु तरङ्गेषु यथा पयः । कटकादिषु वा हेम भूतेष्व् आत्मा तथार्जुन
Just as water remains unchanged in waves of various forms, or gold in ornaments like bangles, so the Self remains in beings, O Arjuna.
नानातरङ्गवृन्दानि यथा लोलानि वारिणि । कटकादीनि वा हेम्नि तथा भूतानि चात्मनि
Just as the various restless groups of waves exist in water, or ornaments in gold, so do beings exist in the Self.
पदार्थजातं भूतादि बृहद् ब्रह्म च भारत । एकम् एवाखिलं विद्धि पृथक्स्थं न मनाग् अपि
The collection of objects, the elements, and the vast Brahman, O Bharata, know all this as one alone, not at all separate.
किं तद्भावविकाराणां गम्यम् अस्ति जगत्त्रये । क्व ते वापि जगत् किं वा किं मुधा परिमुह्यसि
Is there any ascertainable reality to these modifications of being in the three worlds? Where are they, or what is the world? Why do you become bewildered in vain?
इति श्रुत्वावगम्यान्तर् भावयित्वा सुनिश्चितम् । जीवन्मुक्ताश् चरन्तीह सन्तस् समरसाशयाः
Hearing this, understanding it inwardly, and contemplating it with certainty, the liberated ones live here, their minds at peace and in harmony.
निर्मानमोहा जीतसङ्गदोषा अध्यात्मविद्या विनिवृत्तकामाः । द्वन्द्वैर् विमुक्तास् सुखदुःखसञ्ज्ञैर् गच्छन्त्य् अमूढाः पदम् अव्ययं तत्
Free from pride and delusion, having conquered the faults of attachment, knowing the Self, desireless, released from the pairs of opposites called pleasure and pain, they go, unconfused, to that imperishable state.
भूय एव महाबाहो शृणु मे परमं वचः । यत् ते ऽहं प्रीयमाणाय वक्ष्यामि हितकाम्यया
Once again, mighty-armed one, listen to my supreme words, which I will speak to you, who are dear to me, out of a wish for your welfare.
मात्रास्पर्शास् तु कौन्तेय शीतोष्णसुखदुःखदाः । आगमापायिनो ऽनित्यास् तांस् तितिक्षस्व भारत
Contact with sense objects, O Kaunteya, gives rise to cold, heat, pleasure, and pain; they come and go, are impermanent—endure them, O Bharata.
ते तु नैकात्मनश् चान्ये क्वातो दुःखं क्व वा सुखम् । अनाद्यन्ते ऽनवयवे कुतः पूरणखण्डने
But those are not of a single essence; where, then, is pain or pleasure? In that which has no beginning or end, no parts, how can there be fullness or division?
संस्थिता स्पर्शमात्राख्या कलास्मिन् परमात्मनि । अनन्ते ऽसन्निवेशादौ हेम्नीव कटकादिता
These modes, known as mere contact, are established in the Supreme Self; in the infinite, at the outset of manifestation, like ornaments in gold.
यं हि न व्यथयन्त्य् एते मात्रास्पर्शा भ्रमात्मकाः । समदुःखसुखो धीरस् सो ऽमृतत्वाय कल्पते
He whom these sense contacts, which are of the nature of illusion, do not disturb, who is steady in pleasure and pain, that wise one is fit for immortality.
सर्वत्वाद् आत्मनस् त्व् एते आभासास् संस्थिता इव । असद्रूपास् त्व् असद्रूपं कथं सोढुं न शक्यते
Because the Self is all, these appearances seem to be established; but since they are unreal, how can what is unreal endure the unreal?
मनाग् अपि न विद्येते सुखदुःखे असर्वगे । सर्वत्वाद् आत्मतत्त्वस्य सत्ता कथम् इवानयोः
Pleasure and pain do not exist at all in the non-all-pervading; since the essence of Self is all-pervading, how could these two have any existence?
नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः । नास्त्य् एव सुखदुःखादि परमात्मास्ति सर्वगः
There is no existence for the unreal, nor non-existence for the real; indeed, pleasure, pain, and the like do not exist, but the supreme Self, all-pervading, does.
सत्त्वासत्त्वमती त्यक्त्वैवैतयोर् जगदात्मनोः । त्यक्त्वा नकिञ्चिन् मध्यं च शेषे बद्धपदो भव
Abandon both existence and non-existence regarding the world and the Self; having let go of both and the middle, remain firmly established in what remains.