प्राणापानसमानाद्यैस् ततस् स हृदयानिलः । सङ्केतैः प्रोच्यते तज्ज्ञैर् विचित्राचारचेष्टितः
Then, that vital air in the heart, known by the wise through its various movements and signs, is called by names such as prāṇa, apāna, samāna, and others.
हृत्पद्मयन्त्रकुहरात् समस्ताः प्राणशक्तयः । ऊर्ध्वाधः प्रसृता देहे चन्द्रबिम्बाद् इवांशवः
From the mechanism of the heart-lotus, all the powers of prāṇa spread throughout the body above and below, like rays from the orb of the moon.
यान्त्य् आयान्ति विवल्गन्ति हरन्ति विहरन्ति च । उत्पतन्ति पतन्त्य् आशु ता एताः प्राणशक्तयः
These powers of prāṇa go, come, leap, carry, move about, swiftly rise and fall—such are their actions.
स एष हृत्पद्मगतः प्राण इत्य् उच्यते बुधैः । अस्य काचिन् मुने शक्तिः प्रस्पन्दयति लोचने
This prāṇa, abiding in the heart-lotus, is called 'prāṇa' by the wise; O sage, one of its powers causes the eyes to blink.
काचित् स्पर्शम् उपादत्ते काचिद् वहति नासया । काचिद् अन्नं जरयति काचिद् वक्ति वचांसि च
One power receives touch, another carries scent to the nose, another digests food, and another speaks words.
बहुनात्र किम् उक्तेन सर्वम् एव शरीरके । करोति भगवान् वायुर् यन्त्रेहाम् इव यान्त्रिकः
Why say more? The divine air does everything in the body, just as a mechanic operates a machine by means of its mechanism.
तत्रोर्ध्वाधो द्विसङ्केतौ प्रसृताव् अनिलौ मुने । प्राणापानाव् इति ख्यातौ प्रकटौ तौ वरानिलौ
There, O sage, two vital airs, prāṇa and apāna, are clearly known as the two principal airs moving upward and downward.
तयोर् अनुसरन् नित्यं मुने गतिम् अहं स्थितः । शीतोष्णवपुषोर् नित्यं नित्यम् अम्बरपान्थयोः
Following their course always, O sage, I remain established in the movement of the two—ever in the forms of cold and heat, ever as travelers in the sky.
कलेवरमहायन्त्रे वाहयोश् श्रमहीनयोः । हृदाकाशार्कशशिनोर् अग्नीषोमस्वरूपयोः
In the great machine of the body, the two coursers—tireless—are like the sun and moon in the sky of the heart, embodying the forms of fire and soma.
शरीरपुरपालस्य मनसो रथचक्रयोः । अहङ्कारेश्वरस्यास्य प्रशस्तेष्टतुरङ्गयोः
For the mind, the guardian of the city of the body, these are the wheels of its chariot; for the lord called ego, they are the excellent, well-trained horses.
तयोर् ममानुसरतः प्राणापानाभिधानयोः । गतिं शरीरमरुतोर् आशरीरम् अरुद्धयोः
These two, called prāṇa and apāna, which I follow as mine, are the movements of the bodily winds—one with form, one without, both unrestrained.
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तेषु सदैव समरूपयोः । सुषुप्तसंस्थितस्येव ब्रह्मन् गच्छन्ति वासराः
In waking, dream, and deep sleep, they are always of the same nature; as if established in deep sleep, the days pass by for Brahman.
सहस्रधा निकृत्ताङ्गाद् बिसतन्तुलवाद् अपि । दुर्लक्ष्या विद्यमाना च गतिस् सूक्ष्मतरा तयोः
Even if the body is cut into a thousand pieces, like fibers of a lotus stalk, their movement is subtler still—hard to perceive, yet present.
अविरतगतयोर् गतिं विदित्वा हृदि मरुतोर् अनुसृत्य चोदितां ताम् । न पुनर् इह हि जायते महात्मन् मुदितमनाः पुरुषः प्रणष्टपाशः
Knowing the movement of these ever-moving winds in the heart, and following that which is impelled by them, the great-souled person—his bonds destroyed, mind joyful—is not born here again.
जानन्न् अपि मुने सर्वं किं मां पृच्छसि लीलया । यथापृष्टम् अहं वच्मि तत्रापि शृणु मे वचः
Though you know everything, O sage, why do you question me in play? Still, as you have asked, I will speak—listen to my words on this.
प्राणो ऽयम् अनिशं ब्रह्मन् स्पन्दशक्तिस् सदागतिः । सबाह्याभ्यन्तरे देहे प्राणो ऽयम् उपरि स्थितः
This prāṇa, O Brahman, is ever the power of vibration, always moving; within and without the body, this prāṇa is established above.
अपानो ऽप्य् अनिशं ब्रह्मन् स्पन्दशक्तिस् सदागतिः । सबाह्याभ्यन्तरे देहे त्व् अपानो ऽयम् अवाक् स्थितः
O Brahman, apāna too is ever the power of movement, always active; this apāna, situated downward, operates both outside and within the body.
जाग्रतस् स्वपतश् चैव प्राणायामो ऽयम् उत्तमः । प्रवर्तते यस् तज्ज्ञस्य तं तावच् छ्रेयसे शृणु
This supreme regulation of breath occurs in both waking and sleeping; listen now to that which, when practiced by the wise, leads to the highest good.
बाह्योन्मुखत्वं प्राणानां यद् धृदम्भोजकोटरात् । स्वैरम् एवात्तयत्नानां तं धीरा रेचकं विदुः
The outward movement of the breaths, when they freely and effortlessly leave the cavity of the lotus-heart, is known by the wise as recaka, the exhalation.
द्वादशाङ्गुलपर्यन्तं बाह्यम् आक्रमतां हृदः । प्राणानाम् अङ्गसंस्पर्शो यस् स पूरक उच्यते
When the breaths, departing from the heart, extend outward up to a span of twelve finger-widths and touch the limbs, that is called pūraka, the inhalation.
बाह्यात् परापतत्य् अन्तर् अपाने यत्नवर्जितम् । यो ऽङ्गप्रपूरणे स्पर्शो विदुस् तम् अपि पूरकम्
When, without effort, the breath falls inward from outside into apāna, and there is a sensation of filling the limbs, that too is understood as pūraka by the wise.
अपाने ऽस्तङ्गते प्राणो यावन् नाभ्युदितो हृदि । तावत् सा कुम्भकावस्था योगिभिर् यानुभूयते
The state in which prāṇa has set in apāna and has not yet arisen in the heart—this is the kumbhaka state, as experienced by yogis.
पूरकः कुम्भकश् चैव रेचकश् च द्विधा स्थितः । अपानस्योदयस्थाने द्वादशान्ताभिधे बहिः
Pūraka (inhalation), kumbhaka (retention), and recaka (exhalation) are established in two ways: at the point where apāna arises, and at the outer limit called dvādaśānta.
स्वभावात् सर्वकालस्थास् सोम्या यत्नविवर्जिताः । ये प्रोक्तास् स्फारमतिभिस् तांस् त्वं शृणु महामते
Now hear, O wise one, about those expansive states which have been described by those of broad understanding as naturally present at all times and free from effort.
द्वादशाङ्गुलपर्यन्ताद् बाह्याद् अभ्युदितः प्रभो । अपानस् तस्य तत्रैव स्वभावात् पूरकादयः
O Lord, from outside up to the limit of twelve finger-breadths, apāna arises; there, by its own nature, are pūraka and the others.
मृदन्तरस्थानिष्पन्नघटवद् या स्थितिर् बहिः । व्योम्नि नित्यम् अपानस्य तं विदुः कुम्भकं बुधाः
Just as the space inside a clay pot remains outside, so too is the constant state of apāna in space; the wise know this as kumbhaka.
बाह्योन्मुखत्वं वायोर् या नासिकाग्रावधिर् गतिः । तं बाह्यपूरकं त्व् आद्यं विदुर् योगविदो जनाः
The outward movement of the breath, whose course reaches up to the tip of the nose, is known by those versed in yoga as the primary external pūraka.
नासाग्राद् अपि निर्गत्य द्वादशान्तावधिर् गतिः । या वायोस् तं विदुर् धीरा अपरं बाह्यपूरकम्
When the movement of the breath, having gone out from the tip of the nose, extends up to the limit of twelve finger-breadths, the wise know this as another kind of external pūraka.
अत्रैवास्तङ्गते प्राणे यावन् नापान उद्गतः । तावत् पूर्णां समावस्थां बहिस्स्थं कुम्भकं विदुः
When the prāṇa has set there and until apāna has not arisen, that complete state is known as the external kumbhaka by those who understand.
यत् तदन्तर्मुखत्वं स्याद् अपानस्योदयं विना । तं बाह्यरेचकं विद्याच् चिन्त्यमानं विमुक्तिदम्
That inwardness, which exists without the arising of apāna, is to be known as the external recaka, which, when contemplated, bestows liberation.