अहो बत महच् चित्रं भवद्वाक्यार्थभावनात् । शान्तं जगज्जालम् इदम् अग्रस्थम् अपि नाथ मे
Ah, truly, it is wondrous and remarkable: through contemplation on the meaning of your words, O Lord, this vast network of the world has become peaceful for me, even though it stands before me.
पराम् अन्तः प्रयातो ऽस्मि स्वयम् आत्मनि निर्वृतिम् । दीर्घावग्रहसन्तप्तं वृष्ट्येव वसुधातलम्
I have entered the supreme inner state, attaining delight in myself; like the earth cooled by rain after being scorched by prolonged heat.
शाम्यामि शीतलाकारस् सुखं तिष्ठामि केवलम् । प्रसादम् उपयातो ऽस्मि सरो निर्वारणं यथा
I am calmed, possessing a cool nature, and I remain in pure happiness; I have attained serenity, like a lake free from disturbance.
सम्यक् प्रसन्नम् अखिलं दिङ्मण्डलम् इदं मुने । यथाभूतं प्रपश्यामि निर्नीहारम् इवाधुना
O sage, the entire expanse of the directions is now perfectly clear; I perceive things as they truly are, as if freed from mist.
जातो ऽस्मि गतसन्देहश् शान्ताशामृगतृष्णिकः । रजोनीहारनिर्मुक्तो वृष्टजङ्गलशीतलः
I have become free from doubt, with the thirst for illusions pacified; released from the dust and haze, I am cooled like a desert after rain.
आत्मनैवान्तर् आनन्दं तं प्राप्तो ऽस्म्य् अन्तवर्जितम् । रसायनरसास्वादो यत्र नाथ तृणायते
I have attained that inner bliss within myself, free from limitation; O Lord, where even the taste of elixirs is regarded as mere straw.
अद्यायं प्रकृतिस्थो ऽस्मि स्वस्थो ऽस्मि मुदितो ऽस्मि च । लोकारामो ऽस्मि रामो ऽस्मि नमो मह्यं नमो ऽस्तु ते
Today I am established in my own nature, I am at ease, I am joyful; I delight in the world, I am Rama—salutations to myself, salutations to you.
ते संशयास् ताः कलनास् सर्वम् अस्तङ्गतं मम । रात्रिवेतालसञ्चारः प्रभात इव भास्वरे
All those doubts and calculations have vanished for me, like the wanderings of ghosts at night disappear with the coming of the radiant dawn.
निर्मले हृदि विस्तीर्णे सपद्मे हिमशीतले । मतिर् निर्वृतिम् आयाता सारसी सरसीव मे
In my heart, pure, vast, and cool as a lotus pond, my mind has found contentment, like a flock of cranes settling on a tranquil lake.
कलङ्क आत्मनः कस्मात् कथं वेत्यादिसंशयः । नूनं निर्मूलतां यातो ममार्काग्रे यथा तमः
The doubt, 'From where and how does impurity arise in the Self?' has surely been uprooted for me, just as darkness is dispelled before the sun.
सर्वम् आत्मैव सर्वत्र सर्वदा भाविताकृतिः । इदम् अन्यद् इदं चान्यद् इत्य् असत्कलनाः कुतः
The Self alone is everything, everywhere, always, manifest in all forms; how can there be false notions of 'this is different, that is other'?
को ऽभूवं प्राग् अहं तादृक् तृष्णानिगडयन्त्रितः । अन्तरात्मानम् एवेति विहसामि विकासवान्
Who was I before—so bound by the chains of craving? Now, recognizing only the inner Self, I smile, blossoming within.
आम् इदानीं स्मृतं सम्यङ् मयैष स किलास्म्य् अजः । यस् त्वद्वागमृतापूरस्नानेनायम् अहं स्थितः
Yes, now I have truly remembered: I am that unborn one; by bathing in the flood of your nectar-like words, I am established in this state.
अहो नु विततां भूमिम् अधिरूढो ऽस्मि पावनीम् । इहस्थ एव यत्रार्को नः पातालम् इवास्थितः
Ah, I have ascended to the vast, pure ground—right here, where the sun stands for us as if in the netherworld.
मह्यं सत्ताम् उपेताय व्यपेताय भवार्णवात् । नमो नित्यनमस्याय जयाम्य् आत्मात्मनात्मनि
I bow to the eternal, ever-worthy of reverence, who has attained existence and is freed from the ocean of becoming; I triumph in the Self, by the Self, within the Self.
अनुभववशतो हृदब्जकोशे स्फुटम् अलितां समुपागतेन नाथ । तव वरवचसेह वीतशोकां चिरम् उदितां स्वदशाम् उपागतो ऽस्मि
By the power of experience, O Lord, having entered clearly into the lotus-heart, through your excellent words, I have reached a state free from sorrow and have long attained my own true condition.
भूय एव महाबाहो शृणु मे परमं वचः । यत् ते ऽहं प्रीयमाणाय वक्ष्यामि हितकाम्यया
Once again, O mighty-armed one, listen to my supreme words, which I shall speak to you, desiring your welfare and with affection.
बोधम् अभ्युपगम्यापि शृणु बोधविवृद्धये । भवेद् अल्पप्रबुद्धानाम् अपि निर्दुःखता यथा
Even after attaining understanding, listen for the growth of wisdom; so that even those who are only slightly awakened may become free from suffering.
यस्याज्ञातात्मनो ऽज्ञस्य देह एवात्मभावना । उदितार्तिं रुषेवाक्षरिपवो ऽभिभवन्ति तम्
For one who is ignorant of the Self and identifies the body as the Self, afflictions arise and hostile passions overpower him, as enemies do.
यस्य ज्ञातात्मनो ज्ञस्य सत्ये स्वात्मनि संस्थितिः । तुष्ट्येव चाक्षसुहृदो न घ्नन्ति तम् अनिन्दितम्
But for one who knows the Self and abides in truth within himself, pleasures, like friendly senses, do not harm him, who is blameless.
परार्थं स्फुरतो यस्य न स्तुतिर् निन्दनाद् ऋते । स देही देहदुःखौघम् आदत्ते केन हेतुना
For one whose awareness shines for the sake of others, except for praise or blame, what cause is there for him, the embodied one, to take up the mass of bodily suffering?
नात्मा शरीरसम्बद्धश् शरीरम् अपि नात्मनि । मिथो विलक्षणे एते प्रकाशतमसी यथा
The Self is not bound to the body, nor is the body in the Self; these two are mutually distinct, like light and darkness.
सर्वैर् भावविकारैस् तु नित्यमुक्तो ऽस्त्य् अलेपकः । नात्मास्तम् एति भगवान् न चोदेति सदोदितः
The Self is ever free from all modifications of phenomena, untouched; the blessed one neither sets nor rises, for he is ever manifest.
जडस्याज्ञस्य तुच्छस्य कृतघ्नस्य विनाशिनः । शरीरकोपलस्यास्य यद् भवत्य् अस्तु तत् तथा
Whatever happens to this body—insentient, ignorant, insignificant, ungrateful, and perishable—let it be so.
न चास्य किञ्चिद् भवति पृथग् आत्मन्य् अवेक्षिते । जडस्यासत्स्वरूपस्य किम् इवाङ्गोपपद्यते
And when the body, whose nature is insentient and unreal, is considered apart from the Self, nothing at all pertains to it; what indeed can arise for such a nonentity?
निपुणायावबोधाय यत् प्रोक्तं तत् पुनः पुनः । भङ्गिभिः प्रविचित्राभी राघवेदं प्रबोध्यते
For the sake of subtle understanding, what has been said is again and again explained to you, Raghava, in various ways and with diverse illustrations.
यदि देहगुणान् आत्मा गृह्णाति परमार्थतः । नादत्ते तत् कथं तस्माज् जडतां शवरूपिणः
If the Self truly takes on the qualities of the body, then why does it not acquire the inertness of the lifeless form?
यदि वात्मगुणान् देहो गृह्णाति परमार्थतः । नादत्ते तत् कथं चैत्तं चिन्मयत्वं सदोदितम्
Or if the body truly takes on the qualities of the Self, then why does it not attain the ever-manifest consciousness of the mind?
ययोर् एकपरिज्ञाने जडतैवापरे स्थिता । तयोः कीदृग्विधा ब्रूत समानसुखदुःखता
When, in the knowledge of one, the inertness of the other remains, how can you say that both experience the same pleasure and pain?
यौ समौ समकर्माणौ न कदाचन तौ कथम् । द्वाव् अप्य् असन्ताव् अन्योऽन्यं कथं सम्बन्धम् एष्यतः
If both are equally inactive and perform the same actions, how can two nonentities ever relate to each other in any way?