विभागं तु परित्यज्य सत्तैकात्मतया ततम् । सामान्येनैव सत्ताया रूपम् एकम् उदाहृतम्
But when division is abandoned and existence is seen as one, pervading all, that is called the single, general form of existence.
विशेषं सम्परित्यज्य सन्मात्रं यद् अलेपकम् । एकरूपं महारूपं सत्तायास् तत् परं विदुः
When all distinctions are completely abandoned, that pure being, untouched, of a single and vast form, is known as the supreme state of existence.
रूपं नानाकृतित्वेन सत्ताया न कदाचन । असंवेद्यं सम्भवति तस्माद् एतद् अवस्तुकम्
Existence, in the form of manifold appearances, is never truly experienced; therefore, that is considered unreal.
एकरूपं तु यद् रूपं सत्ताया विमलात्मकम् । न कदाचन तद् याति नाशं नापि च विस्मृतिम्
But the single, pure form of existence never undergoes destruction nor is it ever forgotten.
कालसत्ता कलासत्ता वस्तुसत्तेयम् इत्य् अपि । विभागकलनां त्यक्त्वा सन्मात्रैकपरो भव
Whether it is called the existence of time, the existence of space, or the existence of objects—abandon all notions of division and abide solely in pure being.
कालसत्ता खसत्ता च प्रोन्मुक्तकलना सती । यद्य् अप्य् उत्तमसद्रूपा तथाप्य् एषा न वास्तवी
The existence of time and the existence of space, when freed from conceptualization, though appearing as the highest reality, are in truth not real.
विभागकलना यत्र विभिन्नमतदायिनी । नानाताकारणं दृष्टा तत् कथं पावनं भवेत्
Wherever there is conceptual division, giving rise to differing views and the appearance of multiplicity, how can that be considered pure?
सत्तासामान्यम् एवैकं भावयन् केवलं वपुः । परिपूर्णः परानन्दी तिष्ठाभरितदिग्भरः
Contemplate only the one universal essence of being; remaining thus, you are fulfilled, immersed in supreme bliss, with all directions pervaded.
सत्तासामान्यमात्रस्य या कोटिः कोविदेश्वर । सैवास्य बीजतां याता तत एष प्रवर्तते
O wise one, whatever limit there is to the mere universality of being, that alone becomes its seed; from that, all this proceeds.
सत्तासामान्यपर्यन्तं यत् तत् कलनयोज्झितम् । पदम् आद्यम् अनाद्यन्तं तस्य बीजं न विद्यते
That which is up to the universality of being, free from all conceptualization, is the primal state—without beginning or end—and has no seed.
संविल् लयं याति तत्र निर्विकारं च तिष्ठति । भूयो नावर्तते दुःखे तत्र लब्धवती पदम्
Consciousness merges there and remains unchanging; it does not return again to suffering, for it has attained that state.
तद् धेतुस् सर्वहेतूनां तस्य हेतुर् न विद्यते । स सारस् सर्वसाराणां तस्मात् सारो न विद्यते
That is the cause of all causes, yet itself has no cause; it is the essence of all essences, and thus has no further essence.
तस्मिंश् चिद्दर्पणे स्फारे समग्रा वस्तुदृष्टयः । इमास् ताः प्रतिबिम्बन्ति सरसीव तटद्रुमाः
Within that expansive mirror of consciousness, all perceptions of objects are reflected, just as trees on the shore are mirrored in a lake.
सर्वे भावा इमे तत्र स्वदन्ते स्वादधारिणि । षड्रसा इव जिह्वायां प्रकटत्वं प्रयान्ति च
All these states find delight there, in the source of all flavor, and become manifest, just as the six tastes are revealed upon the tongue.
तत् खाद् अच्छतरस्यापि चिदाकाशस्य वै पदम् । सर्वेषां स्वादजातानाम् अलम् आस्वादनं च तत्
That is the place, even purer than pure, within the sky of consciousness; it alone is the true savor for all things born of flavor.
जायते वर्तते चैव वर्धते दृश्यते तथा । सन्तिष्ठते विगलति तत्राङ्ग जगतां गणः
There, the multitude of worlds arises, exists, grows, is seen, remains, and dissolves.
तत् तद् गुरु गरिष्ठानां तत् तल् लघु लघीयसाम् । तत् तत् स्थूलं स्थविष्ठानाम् अणीयस् तद् अणीयसाम्
There, what is heavy belongs to the heaviest, what is light to the lightest, what is gross to the grossest, and what is subtle to the subtlest.
दविष्ठानां दविष्ठं तद् अन्तिकानां तद् अन्तिकम् । कनिष्ठानां कनिष्ठं तज् ज्येष्ठं तज् ज्यायसाम् अपि
There, what is distant belongs to the most distant, what is near to the nearest, what is lesser to the least, and what is greater to the greatest.
तेजसाम् अपि तत् तेजस् तमसाम् अपि तत् तमः । वस्तूनाम् अपि तद् वस्तु दृशाम् अप्य् अङ्ग दृक् परा
There, the radiance belongs to the radiant, darkness to the dark, substance to the substantial, and vision, O friend, to the seer.
तत् तत् किञ्चिन् नकिञ्चिच् च तत् तद् अस्ति च नास्ति च । तत् तद् दृश्यं अदृश्यं च तत् तद् अस्मि न चास्मि च
There, each thing is something and nothing, exists and does not exist, is visible and invisible, and is myself and not myself.
राम सर्वप्रयत्नेन तस्मिन् परमपावने । पदे स्थितिम् उपायासि यथा कुरु तथानघ
Rama, by every possible effort, establish yourself in that supremely pure state, O sinless one, in whatever way you can.
तद् अमलम् अजरं तद् आत्मतत्त्वं तदवगताव् उपशान्तिम् एति चेतः । अवगतविततैकतत्स्वरूपो भव भवमुक्त सदोदितश् चिराय
When that stainless, undecaying essence of the Self is realized, the mind attains peace; become ever established in that one, all-pervading nature, liberated from worldly existence.
एतानि तानि प्रोक्तानि त्वया बीजानि मानद । कतमस्य प्रयोगेण शीघ्रं तत् प्राप्यते पदम्
O bestower of honor, these various seeds have been described by you; by the application of which one is that supreme state attained quickly?
एतेषां दुःखबीजानां प्रोक्तं यद् यन् मयोत्तरम् । तस्य तस्य प्रयोगेण शीघ्रम् आसाद्यते पदम्
Of these seeds of suffering, whatever I have described as the highest, by the application of each, that state is quickly attained.
सत्तासामान्यकोटिस्थे झगित्य् एव पदे यदि । पौरुषेण प्रयत्नेन बलात् सन्त्यज्य वासनाः
If, by force of personal effort, you swiftly abandon desires and stand firm in the state that is the common essence of existence,
स्थितिं बध्नासि तत्त्वज्ञ क्षणम् अप्य् अक्षयात्मिकाम् । क्षणे ऽस्मिन्न् एव तत् साधु पदम् आसादयस्य् अलम्
O knower of truth, if you bind yourself even for a moment to that imperishable state, then in this very moment you attain that supreme state—enough!
सत्तासामान्यरूपे वा करोषि स्थितिम् अङ्ग चेत् । तत् किञ्चिदधिकेनेह यत्नेनाप्नोषि तत् पदम्
Or, O dear one, if you establish yourself in the universal form of existence, then by even a little more effort here, you attain that state.
संवित्तत्त्वे कृतज्ञानो यदि तिष्ठसि वानघ । तद् यत्नेनाधिकेनोच्चैर् आसादयसि तत् पदम्
O sinless one, if, with knowledge, you abide in the essence of consciousness, then by greater and more intense effort, you reach that state.
संवेद्ये केवले ध्यानं न सम्भवति राघव । सर्वत्र सम्भवाद् अस्यास् संवित्तेर् एव सर्वदा
O Raghava, meditation is not possible upon the pure object of knowledge alone, for consciousness is always present everywhere and at all times.
यच् चिन्तयसि यद् यासि यत् तिष्ठसि करोषि वा । तत्र तत्र स्थिता संवित् संविद् एव तद् एव वा
Whatever you think, wherever you go, wherever you stand or whatever you do—in all these, consciousness abides; indeed, that alone is consciousness.