रक्तमांसमयो देहो मनो नष्टं विचारणात् । जडाश् चित्तादयस् सर्वे कुतो ऽहम्भावभावना
The body is made of flesh and blood; the mind is destroyed by inquiry. All mental faculties are inert—how can the notion of 'I' arise?
आत्मम्भरितया नित्यम् इन्द्रियाणि स्थितान्य् अलम् । पदार्थाश् च पदार्थत्वे कुतो ऽहम्भावभावना
The senses always remain, fully pervaded by the Self; objects exist as objects—so how can there arise any notion of 'I'-ness?
गुणा गुणेषु वर्तन्ते प्रकृतिः प्रकृतौ स्थिता । सद् एव सति विश्रान्तं कुतो ऽहम्भावभावना
Qualities function among qualities; nature abides in nature; when only the real exists, resting in itself, how can the idea of 'I'-ness arise?
सर्वगं सर्वदेहस्थं सर्वकालमयं महत् । केवलं परमाभानं चिदात्मैव हि संस्थितम्
That which is all-pervading, present in all bodies, composed of all times, the great one—pure, supreme radiance—only the consciousness-Self truly abides.
एवं किमाकृतिः को वा किमादेयश् च किङ्कृतः । किंरूपः किम्मयः को ऽहं किं गृह्णामि त्यजामि किम्
Thus, what is form? Who is it? What is to be accepted, and what is done? What is the nature, the substance, who am I, what do I take, and what do I abandon?
तेनाहं नाम नेहास्ति भावाभावोपपत्तिमान् । अनहङ्काररूपस्य सम्बन्धः केन मे कथम्
Therefore, here there is truly no such thing as 'I'; endowed with the appearance of existence or non-existence, how can there be any connection for me, whose nature is without ego?
असत्य् अलम् अहङ्कारे सम्बन्धः केन कस्य कः । सम्बन्धाभावसंसिद्धौ विलीना द्वित्वकल्पना
When ego is unreal, with whom, by whom, and how can there be any connection? When the absence of connection is established, the notion of duality dissolves.
एवं ब्रह्मात्मकम् इदं यत् किञ्चिज् जगति स्थितम् । ब्रह्मैवास्ति तद् एवास्मि परिशोचामि किं मुधा
Thus, whatever exists in this world is of the nature of Brahman; only Brahman is, and that indeed am I—why should I grieve in vain?
एकस्मिन्न् एव विमले पदे सर्वगते स्थिते । अहङ्कारकलङ्कस्य कथं नामोदयः कुतः
When everything abides in that one pure, all-pervading state, how can the stain of ego arise, and from where?
नास्त्य् एव हि पदार्थश्रीर् आत्मैवास्तीह सर्वगः । पदार्थलक्ष्म्यां सत्यां च सम्बन्धो ऽस्ति न कस्यचित्
Truly, there is no splendor in objects; only the Self exists here, all-pervading. Even if the prosperity of objects were real, there would be no relationship with anyone.
इन्द्रियैर् इन्द्रियेष्व् अङ्गैर् मनो मनसि वल्गति । चिद् अलुप्तवपुः केन सम्बद्धं कस्य किं कथम्
The senses move among the sense-objects, the limbs among the limbs, the mind wanders within the mind; consciousness, whose form is never lost, is not bound—by whom, to what, or how?
उपलायश्शलाकानां सम्बन्धो न यथा मिथः । तथैकत्रापि दृष्टानां देहेन्द्रियमनश्चिताम्
Just as there is no real connection among the sticks in a bundle, so too, even when seen together, there is no true union among body, senses, mind, and consciousness.
असदभ्युत्थिते व्यर्थम् अहङ्कारमहाभ्रमे । ममेदम् इदम् अस्येति विपर्यस्तम् इदं जगत्
When the great delusion of ego arises from unreality, this world becomes distorted, with thoughts like 'this is mine,' 'this belongs to that,' and so on, all in vain.
अतत्त्वालोकजातेयम् अहङ्कारचमत्कृतिः । तापेन हिमलेखेव तत्त्वालोकेन लीयते
This marvel of ego, born from a false perception of reality, dissolves in the light of truth just as frost vanishes in the warmth of sunlight.
आत्मनो व्यतिरेकेण न किञ्चिद् अपि विद्यते । शब्दब्रह्मेति तत् तत्त्वम् एतत् तद् भावयाम्य् अलम्
Apart from the Self, nothing whatsoever exists. This is the truth called 'sound-Brahman'; this alone I contemplate—enough.
अहङ्कारभ्रमस्यास्य जातस्याकाशवर्णवत् । अपुनस्स्मरणं मन्ये नूनं विस्मरणं वरम्
I consider it surely better to forget, never to recall again, this delusion of ego that has arisen, like the color of the sky.
समूलं परिविस्मृत्य चिरायाहङ्कृतिभ्रमम् । तिष्ठाम्य् आत्मनि सत्यात्मा शरत्खे शरदीव खम्
Having completely forgotten, root and all, the long-standing delusion of ego, I remain established in the true Self, like the autumn sky in the clear expanse of space.
ददात्य् अनर्थनिचयं विकासयति दुष्कृतम् । विस्तारयति सन्तापम् अहम्भावो ऽनुसंहितः
When the sense of 'I' is present, it brings forth heaps of misfortune, expands wrongdoing, and spreads suffering.
स्फुरत्य् अहङ्कारघने हृद्व्योम्नि सलिलात्मनि । विकसत्य् अभितः कायकदम्बे दोषमञ्जरी
Within the heart's sky, dense with ego and water-like nature, the cluster of faults blooms openly throughout the body.
मरणम् जीवितोपान्तं जीवितं मरणान्तगम् । भावो ऽभावावधिच्छिन्नः कष्टेयं दुःखवेदना
Death is the end of life; life concludes in death. This state, cut off between existence and nonexistence, is a painful experience of suffering.
इदं लब्धम् इदं प्राप्स्यामीत्य् अन्तर्दाहकारिणी । न शाम्यत्य् अर्करत्नानां ग्रीष्मे ऽर्चिर् इव दुर्धियाम्
The thought, 'I have gained this, I will obtain that,' acts as an inner fire; it does not cease, like the blazing rays of gems in summer for those with misguided minds.
नास्तीदम् इदम् अस्तीति चिन्ता धावत्य् अहङ्कृतिम् । जडाशया जडाम् अभ्रमाला शैलावलीम् इव
The mind races with thoughts of 'this does not exist, this exists,' driven by ego, dull in its foundation, like a mass of clouds along a mountain range.
अहङ्कारे परिक्षीणे शुष्कस् संसारपादपः । भूयः प्रयच्छत्य् अरसो न पाषाणवद् अङ्कुरम्
When ego is diminished, the tree of worldly existence dries up; it no longer produces sap or sprouts, like a stone.
सुतृष्णाकृष्णभोगिन्यो देहद्रुमकृतालयाः । क्वापि यान्ति विचारात्मन्य् आगते विनतासुते
The black serpents of intense craving, dwelling in the tree of the body, depart somewhere when inquiry arises and humility is born.
असदभ्युत्थिते विश्वे तज्जा वयम् असन्मयाः । असन्मयपरिस्पन्दे त्वम् अहं चेति कः क्रमः
When the universe arises from the unreal, we are made of that unreality; in the vibration of unreality, what is the sequence of 'you' and 'I'?
इदं जगद् उदेत्य् आदाव् अकारणम् अकारणात् । यद् अकारणम् उच्छूनं तत् सद् इत्य् उच्यते कथम्
This world arises at first without a cause, from the causeless; how can that which is causeless and perished be called real?
अपर्यन्तं पुरा कालं मृदि कुम्भ इवाकृतः । देहो ऽभवद् इदानीं तु तथैवान्ते भविष्यति
In the beginning, time was endless, like clay before a pot is shaped; now the body has come into being, and so it will be at the end.
मध्ये नरवयोमात्रं कञ्चित् कालं तु चञ्चलम् । आद्यन्तसोम्यते त्यक्त्वा वारि वीचितया यथा
In the middle, there is only a brief, restless span of human life; abandoning the beginning and end, it is like a wave leaving water.
अस्मिन् क्षणपरिस्पन्दे देहे विशरणोन्मुखे । तरङ्गे च निबद्धास्था ये हतास् ते कुदृष्टयः
In this momentary flicker, as the body is inclined toward dissolution, those who cling to the wave are destroyed—they are of misguided vision.
प्राक् पुरस्ताच् च सर्वाणि सन्ति वस्तूनि चाभितः । मध्यस्फुटत्व एतेषां केवास्था हतरूपिणि
Before and after, all things exist everywhere; their clarity in the middle is only a temporary state—what remains when the form is destroyed?