हे चित्त सर्वेन्द्रियकोश तस्मात् सर्वेन्द्रियैर् ऐक्यम् उपेत्य नूनम् । आलोक्य चात्मानम् असत्स्वरूपं निर्वाणम् एकामलबोधम् आस्स्व
Therefore, O mind, container of all the senses, surely unite with all the senses, perceive your own self as having the nature of unreality, and abide in nirvana, the single, stainless awareness.
विषयविषविषूचिकाम् अनन्तां निपुणम् अहंस्थितिवासनाम् अपास्य । अभिमतपरिहारकार्ययुक्त्या भव विभयो भगवान् भियाम् अभूमिः
Casting aside the endless, subtle fever of sense-objects and the persistent habit of ego-identity, by the method of rejecting what is not desired, become fearless, O blessed one, the very ground where fear cannot stand.
अपारपर्यन्तवपुः परमाण्वणुर् एव वा । चिद् अचेत्या तदाक्रान्तौ न शक्ता वासनादयः
Whether one’s form is boundless or as minute as an atom, when consciousness pervades and is not engaged with objects, then tendencies and the like have no power.
मनश्शेमुष्यहङ्कारप्रतिबिम्बैश् शठेन्द्रियैः । वासनोत्थापिता शून्यवेताली त्रासनोद्यता
The mind, with its six deceitful senses, is stirred by impressions and reflects the ego; it is like a hollow specter, ready to frighten.
तत्कृतेभ्यो विकारेभ्यो भीतिं तान्य् एव भूरिशः । भूयो ऽप्य् अनुभवन्त्व् अन्तर् अहं हि चिद् अलेपिका
Let those many modifications arising from it repeatedly bring fear; yet within, I am pure consciousness, untouched.
चितो न जन्ममरणे सर्वगायाश् चितः किल । किं नाम म्रियते ब्रूत मार्यते केन वापि किम्
Consciousness neither has birth nor death; it pervades all. Tell me, what truly dies, what is killed, and by whom?
चितो न जीवितेनार्थस् सर्वात्मा सैव जीवितम् । किं प्राप्स्यति कदात्मैष प्राङ्मृतो यदि जीवति
Consciousness has no purpose in living; it is the life of all. What will this self gain, if it lives after dying before?
जीव्यते म्रियते चेति कुविकल्पकलापिनाम् । कलना मनसाम् एव नात्मनो विततात्मनः
The notions of living and dying belong only to those who are confused by false imagination; these are calculations of the mind, not of the true, expansive self.
यो ह्य् अहम्भावतां प्राप्तो भावाभावैस् स गृह्यते । आत्मनो नास्त्य् अहम्भावो भावाभावाः कुतो ऽस्य ते
He who has attained the sense of 'I' is grasped by existence and non-existence; but for the self, there is no sense of 'I', so how can existence or non-existence apply to it?
अहम्भावो मुधा मोहो मनश् च मृगतृष्णिका । जडः पदार्थसम्भारः कस्याहम्भावभावना
The sense of 'I' is a vain delusion, the mind is a mirage; the inert collection of objects—whose is the notion of 'I'?
रक्तमांसमयो देहो मनो नष्टं विचारणात् । जडाश् चित्तादयस् सर्वे कुतो ऽहम्भावभावना
The body is made of flesh and blood; the mind is destroyed by inquiry. All mental faculties are inert—how can the notion of 'I' arise?
आत्मम्भरितया नित्यम् इन्द्रियाणि स्थितान्य् अलम् । पदार्थाश् च पदार्थत्वे कुतो ऽहम्भावभावना
The senses always remain, fully pervaded by the Self; objects exist as objects—so how can there arise any notion of 'I'-ness?
गुणा गुणेषु वर्तन्ते प्रकृतिः प्रकृतौ स्थिता । सद् एव सति विश्रान्तं कुतो ऽहम्भावभावना
Qualities function among qualities; nature abides in nature; when only the real exists, resting in itself, how can the idea of 'I'-ness arise?
सर्वगं सर्वदेहस्थं सर्वकालमयं महत् । केवलं परमाभानं चिदात्मैव हि संस्थितम्
That which is all-pervading, present in all bodies, composed of all times, the great one—pure, supreme radiance—only the consciousness-Self truly abides.
एवं किमाकृतिः को वा किमादेयश् च किङ्कृतः । किंरूपः किम्मयः को ऽहं किं गृह्णामि त्यजामि किम्
Thus, what is form? Who is it? What is to be accepted, and what is done? What is the nature, the substance, who am I, what do I take, and what do I abandon?
तेनाहं नाम नेहास्ति भावाभावोपपत्तिमान् । अनहङ्काररूपस्य सम्बन्धः केन मे कथम्
Therefore, here there is truly no such thing as 'I'; endowed with the appearance of existence or non-existence, how can there be any connection for me, whose nature is without ego?
असत्य् अलम् अहङ्कारे सम्बन्धः केन कस्य कः । सम्बन्धाभावसंसिद्धौ विलीना द्वित्वकल्पना
When ego is unreal, with whom, by whom, and how can there be any connection? When the absence of connection is established, the notion of duality dissolves.
एवं ब्रह्मात्मकम् इदं यत् किञ्चिज् जगति स्थितम् । ब्रह्मैवास्ति तद् एवास्मि परिशोचामि किं मुधा
Thus, whatever exists in this world is of the nature of Brahman; only Brahman is, and that indeed am I—why should I grieve in vain?
एकस्मिन्न् एव विमले पदे सर्वगते स्थिते । अहङ्कारकलङ्कस्य कथं नामोदयः कुतः
When everything abides in that one pure, all-pervading state, how can the stain of ego arise, and from where?
नास्त्य् एव हि पदार्थश्रीर् आत्मैवास्तीह सर्वगः । पदार्थलक्ष्म्यां सत्यां च सम्बन्धो ऽस्ति न कस्यचित्
Truly, there is no splendor in objects; only the Self exists here, all-pervading. Even if the prosperity of objects were real, there would be no relationship with anyone.
इन्द्रियैर् इन्द्रियेष्व् अङ्गैर् मनो मनसि वल्गति । चिद् अलुप्तवपुः केन सम्बद्धं कस्य किं कथम्
The senses move among the sense-objects, the limbs among the limbs, the mind wanders within the mind; consciousness, whose form is never lost, is not bound—by whom, to what, or how?
उपलायश्शलाकानां सम्बन्धो न यथा मिथः । तथैकत्रापि दृष्टानां देहेन्द्रियमनश्चिताम्
Just as there is no real connection among the sticks in a bundle, so too, even when seen together, there is no true union among body, senses, mind, and consciousness.
असदभ्युत्थिते व्यर्थम् अहङ्कारमहाभ्रमे । ममेदम् इदम् अस्येति विपर्यस्तम् इदं जगत्
When the great delusion of ego arises from unreality, this world becomes distorted, with thoughts like 'this is mine,' 'this belongs to that,' and so on, all in vain.
अतत्त्वालोकजातेयम् अहङ्कारचमत्कृतिः । तापेन हिमलेखेव तत्त्वालोकेन लीयते
This marvel of ego, born from a false perception of reality, dissolves in the light of truth just as frost vanishes in the warmth of sunlight.
आत्मनो व्यतिरेकेण न किञ्चिद् अपि विद्यते । शब्दब्रह्मेति तत् तत्त्वम् एतत् तद् भावयाम्य् अलम्
Apart from the Self, nothing whatsoever exists. This is the truth called 'sound-Brahman'; this alone I contemplate—enough.
अहङ्कारभ्रमस्यास्य जातस्याकाशवर्णवत् । अपुनस्स्मरणं मन्ये नूनं विस्मरणं वरम्
I consider it surely better to forget, never to recall again, this delusion of ego that has arisen, like the color of the sky.
समूलं परिविस्मृत्य चिरायाहङ्कृतिभ्रमम् । तिष्ठाम्य् आत्मनि सत्यात्मा शरत्खे शरदीव खम्
Having completely forgotten, root and all, the long-standing delusion of ego, I remain established in the true Self, like the autumn sky in the clear expanse of space.
ददात्य् अनर्थनिचयं विकासयति दुष्कृतम् । विस्तारयति सन्तापम् अहम्भावो ऽनुसंहितः
When the sense of 'I' is present, it brings forth heaps of misfortune, expands wrongdoing, and spreads suffering.
स्फुरत्य् अहङ्कारघने हृद्व्योम्नि सलिलात्मनि । विकसत्य् अभितः कायकदम्बे दोषमञ्जरी
Within the heart's sky, dense with ego and water-like nature, the cluster of faults blooms openly throughout the body.
मरणम् जीवितोपान्तं जीवितं मरणान्तगम् । भावो ऽभावावधिच्छिन्नः कष्टेयं दुःखवेदना
Death is the end of life; life concludes in death. This state, cut off between existence and nonexistence, is a painful experience of suffering.