यावत् तानवम् आयातं शुद्धं चित्तं विचारवत् । तावत् तत् क्षीणम् एवाहं मन्ये शारदमेघवत्
When the subtle, pure mind of the one who reflects has arisen, then I consider that ignorance has truly faded, like the autumn cloud.
अनुशासनम् एतद् यद् असतो नश्यतो ऽथ वा । क्रियते तन् नभोवारिपवनाहननैस् समम्
This instruction, whether given to what is unreal and perishing or not, is like the effort of wind, water, and sun upon the sky.
तस्मात् सङ्क्षीयमाणं त्वां त्यजाम्य् अहम् असन्मयम् । मौर्ख्यं परमम् एवाहुः परित्याज्यानुशासनम्
Therefore, I abandon you, who are diminishing and made of unreality; supreme folly is said to be persisting in giving instruction to what should be abandoned.
निर्विकल्पो ऽस्मि चिद्दीपो निरहङ्कारवासनः । त्वयाहङ्कारबीजेन न सम्बद्धो ऽस्म्य् असन्मय
I am the light of consciousness, free from conceptualization, without the tendency of ego; I am not bound by you, the seed of ego, for I am of the nature of non-being.
अयं सो ऽहम् इति व्यर्थं दुर्दृष्टिर् अवलम्बिता । त्वया मूढ विनाशाय शङ्काविषविषूचिका
This mistaken notion, 'I am this,' is futile and has been adopted by you, O deluded one, for your own ruin, like a fever of doubt and poison.
अनन्तस्यात्मतत्त्वस्य तन्वी मतिमती स्थितिः । न सम्भवति बिल्वान्तर् वासिता दन्तिनो यथा
A subtle and intelligent state cannot exist for the infinite reality of the Self, just as fragrance cannot exist inside a stone fruit for an elephant.
महास्खदेव गम्भीरा दुःखदा वासनाश्रिता । त्वयैषा तद् असत्पातिर् नैनाम् अनुसराम्य् अहम्
This deep and vast tendency, rooted in suffering, is supported by you; it is the downfall of the unreal, but I do not follow it.
कः किलायं मुधा मोहो बालस्येवाविचारिणः । अयं सो ऽहम् इति भ्रान्तिसन्दर्भपरिकल्पितः
What indeed is this pointless delusion, like that of an unthinking child? This notion, 'I am this,' is a fabrication arising from confusion.
पादाङ्गुष्ठाच् छिरो यावत् कणशः प्रविचारितम् । न लब्धो ऽसाव् अहं नाम कस् स्याद् अहं इति स्थितः
From the tip of the toe to the head, when examined part by part, this so-called 'I' is not found; so who remains established as 'I'?
भरिताशेषदिक्कुञ्जं पश्याम्य् एकं जगत्त्रये । संवेदनम् असंवेद्यं सर्वत्र विततात्मकम्
I see the three worlds as a single expanse, filling all directions; awareness, not an object of awareness, pervades everywhere as its own essence.
दृश्यते तस्य नेयत्ता न नाम परिकल्पना । नैकता नान्यता चैव न महत्ता न चाणुता
For that (awareness), there is no direction, no designation, no conception of oneness or otherness, no greatness and no smallness.
वेदनं त्वम् असंवेद्यं मयि चेद् दुःखकारणम् । विवेकजेन भेदेन तद् इदं हन्यसे मया
If you, sensation, are insentient in me, then you are the cause of suffering; by discernment and separation, I destroy you thus.
इदं मांसं इदं रक्तम् इमान्य् अस्थीनि देहके । इमे ते श्वासमरुतः को ऽसाव् अहम् इति स्थितः
This is flesh, this is blood, these are bones in the body; these are your breaths and winds—who then is this 'I' that remains?
मांसम् अन्यद् असृक् चान्यद् अस्थीन्य् अन्यानि चित्त हे । बोधो ऽन्यस् स्पन्दनं चान्यत् को ऽसाव् अहम् इति स्थितः
Flesh is one thing, blood another, bones yet others, O mind; awareness is different, movement is different—who then is this 'I' that remains?
इदं घ्राणम् इयं जिह्वा त्वग् इयं श्रवणे इमे । इदं चक्षुर् अयं स्पन्दः को ऽसाव् अहम् इति स्थितः
This is the nose, this is the tongue, this is the skin, these are the ears; this is the eye, this is movement—who then is this 'I' that remains?
यथाभूततया नाहम् अस्मि न त्वं न वासना । आत्मा शुद्धश् चिदाभासः केवलो ऽयं विजृम्भते
In reality, I am not, nor are you, nor are tendencies; the Self alone, pure, the semblance of consciousness, alone shines forth.
अहम् एवेह सर्वत्र नाहं किञ्चिद् अपीह वा । इत्य् एव सन्मयी दृष्टिर् नेतरो विद्यते क्रमः
I alone am here everywhere; I am not anything else at all here—such is the vision made of pure being; there is no other way.
चिरम् अज्ञानधूर्तेन पोथितो ऽस्म्य् अत्य् अहन्तया । वृकेण दृप्तेनाटव्यां लब्ध्वेव पशुपोतकः
For long I was battered by the cheat of ignorance, by excessive egoity—like a young animal seized by a proud wolf in the forest.
दिष्ट्येदानीं परिज्ञातो मयैषो ऽज्ञानतस्करः । पुनर् न संश्रयाम्य् एनं स्वरूपार्थापहारिणम्
Now, by good fortune, I have recognized this thief, ignorance; I will no longer resort to it, which steals the meaning of my true nature.
निर्दुःखो दुःखयोग्यस्य नाहम् अस्य न चैष मे । कश्चिद् भवति शैलस्य तत्स्थ एव यथाम्बुदः
I am free from suffering; I am not for the one fit for suffering, nor is he for me. Just as a cloud remains apart from a mountain, so too is anyone else.
नाहं भूत्वा त्व् अहं हीदं वच्मि तिष्ठामि यामि वा । आत्मावलोकनेनाहम् अनहङ्कारतां गतः
I do not say, 'I have become' or 'I stand' or 'I go.' Through self-inquiry, I have attained a state free from ego.
नूनम् एवान्य एवैते मत्तो ऽज्ञाश् चक्षुरादयः । यान्तु तिष्ठन्तु वा देहे ममैते तु न केचन
Surely, these senses such as sight are other than me and are ignorant; let them come or stay in the body, but none of these are truly mine.
कष्टं को ऽयम् अहं नाम कथं केनोपकल्पितः । जगद्बालकवेतालस् तालोत्तालातुलाकृतिः
Alas, what is this so-called 'I'? How and by whom has it been imagined? It is like a goblin, a child’s fantasy, or a phantom with a form shaped by clapping and measuring.
एतावन्तं चिरं कालं व्यर्थम् आलुठितो ऽवटे । अहम् अम्बुतृणोन्मुक्ते दुरद्रौ हरिणो यथा
For such a long time, I have wandered in vain in this pit, like a deer lost in a barren forest, eager for water and grass.
स्वार्थैकालोकने चक्षुर् यदि तून्मुखतां गतम् । तद् अहं नाम को ऽसौ स्याद् यो ऽस्मि दुःखेन मोहितः
If the eye turns toward seeing only its own true purpose, then who is this 'I' who is deluded by suffering?
स्पर्शनाम्नि निजे तत्त्वे यदि जाता त्वग् उन्मुखी । तत् को ऽयं स्याद् अहं नाम कुपिशाच इवोदितः
If the skin, in its own essence called 'touch,' turns inward, then who is this so-called 'I' that appears like a mischievous goblin?
रसेष्व् अभिनिषण्णे ऽस्मिन् स्वे क्रमे रसनेन्द्रिये । अहं मृष्टभुग् इत्य् एष कुतस्त्यः कुत्सितो भ्रमः
When the sense of taste is absorbed in its own nature among flavors, how could there arise this false and contemptible notion, 'I am the enjoyer of delicious things'?
शब्दशक्तिं श्रिते श्रोत्रे वराके स्वार्थपण्डिते । तद् अहङ्कारदुःखस्य निर्बीजस्य क आगमः
When the power of sound rests in the ear, which is itself a poor expert in its own function, how can the pain of egolessness arise there?
आत्मम्भरित्वभरिते घ्राणे स्वं गन्धम् आगते । अहं घ्रातेति यो मन्ता तं चौरं नैव वेद्म्य् अहम्
When the nose, filled with its own essence, receives a scent, I do not know that thief who thinks, 'I am the one who smells.'
मृगतृष्णाक्रमेणैषा भावनाप्य् अर्थभावनी । भावस् तस्याम् असत्यायां यस्यासाव् अपि सम्भ्रमः
This notion, which imagines objects, is like a mirage; and the confusion that arises in it belongs to one who takes the unreal as real.