কুর্বন্ন্ অপি করোত্য্ এষ ন কিঞ্চিদ্ অপি কুত্রচিত্ । সন্তিষ্ঠত্য্ এব সততং জীবন্মুক্তবপুর্ যতঃ
তিনি কাজ করলেও কোথাও কিছুই করেন না; সব সময় জীবিত মুক্তির অবস্থায় স্থির থাকেন।
সুষুপ্তাবস্থিতস্যেব জনকস্য মহীপতেঃ । ভাবনাস্ সর্বভাবেভ্যস্ সর্বথৈবাস্তম্ আগতাঃ
গভীর নিদ্রায় যেমন এক রাজা সবকিছু ভুলে যায়, ঠিক তেমনি জনক রাজাও সমস্ত ভাবনা থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত হয়েছেন।
ভবিষ্যন্ নানুসন্ধত্তে নাতীতং চিন্তযত্য্ অসৌ । বর্তমানং নিমেষং তু হসন্ন্ এবাবতিষ্ঠতে
তিনি ভবিষ্যতের কথা ভাবেন না, অতীত নিয়েও চিন্তা করেন না; কেবলমাত্র বর্তমান মুহূর্তে হাসিমুখে স্থির থাকেন।
স্ববিচারবশেনৈব তেন তামরসেক্ষণ । প্রাপ্তং প্রাপ্যম্ অশেষেণ রাম নেতরযেচ্ছযা
হে পদ্মনয়ন, যা অর্জন করার ছিল, জনক তা নিজের বিচারবুদ্ধির মাধ্যমে সম্পূর্ণভাবে অর্জন করেছেন, অন্য কোনো ইচ্ছা থেকে নয়।
তাবত্ তাবত্ স্বকেনৈব চেতসা প্রবিচার্যতে । যাবদ্ যাবদ্ বিচারাণাং সীমান্তস্ সমবাপ্যতে
নিজের মন দিয়ে যতক্ষণ পর্যন্ত অনুসন্ধানের শেষ সীমায় পৌঁছানো যায়, ততক্ষণই চিন্তা করা হয়।
ন তদ্ গুরোর্ ন শাস্ত্রার্থান্ ন পুণ্যাত্ প্রাপ্যতে পদম্ । যত্ সত্প্রসঙ্গাদ্ উদিতবিচারবিশদাদ্ ধৃদঃ
সেই অবস্থাটি শিক্ষক থেকে নয়, শাস্ত্রের অর্থ থেকে নয়, কিংবা পুণ্য থেকে নয়; তা আসে সৎসঙ্গ ও মননশীল চিন্তার স্পষ্টতা থেকে।
স্নিগ্ধযা নিজযা ঋজ্ব্যা প্রজ্ঞযৈব বযস্যযা । পদম্ আসাদ্যতে রাম ন নাম ক্রিযযান্যযা
রাম, সেই অবস্থায় পৌঁছানো যায় শুধু নিজের আন্তরিক, সহজ, স্বাভাবিক বুদ্ধির মাধ্যমে, যা স্নেহপূর্ণ; অন্য কোনো নাম বা কাজ দিয়ে নয়।
যস্য জ্বলতি তীক্ষ্ণাগ্রা পূর্বাপরবিচারিণী । প্রজ্ঞাদীপশিখা জাতু তম্ আন্ধ্যং নানুধাবতি
যার বুদ্ধির দীপ্তি তীক্ষ্ণভাবে জ্বলে, অতীত ও ভবিষ্যতের বিচার করে, তার কাছে অন্ধকার কখনও পৌঁছাতে পারে না।
দুরুত্তরা যা বিপদো দুঃখকল্লোলসঙ্কুলাঃ । তীর্যতে প্রজ্ঞযা তাভ্যো নাবেবাদ্ভ্যো মহামতে
যে বিপদগুলি পার হওয়া কঠিন, দুঃখের ঢেউয়ে ভরা, সেগুলো জ্ঞান দিয়ে পার হওয়া যায়, হে মহাজ্ঞানী, যেমন নৌকা জল পার হয়।
প্রজ্ঞাবিরহিতং মূঢম্ আপদ্ অল্পৈব বাধতে । পেলবৈবানিলকলা সারহীনম্ ইবোলপম্
যার মধ্যে জ্ঞান নেই, সেই অজ্ঞান মানুষকে সামান্য বিপদও খুব কষ্ট দেয়; যেমন দুর্বল বাতাস ফাঁপা নলকে সহজেই নাড়া দেয়।
প্রজ্ঞাবান্ অসহাযো ঽপি বিশাস্ত্রো ঽপি বিসজ্জনঃ । উত্তরত্য্ এব সংসারসাগরাদ্ রাম পোতবত্
রাম, জ্ঞানী ব্যক্তি যদি একা থাকেন, শাস্ত্র বা সঙ্গী না থাকলেও, তিনি সংসারের সাগর পার হতে পারেন, ঠিক নৌকার মতো।
প্রজ্ঞাবান্ অসহাযো ঽপি কার্যান্তম্ অধিগচ্ছতি । দুষ্প্রজ্ঞঃ কার্যম্ আসাদ্য প্রধানম্ অপি নশ্যতি
জ্ঞানী ব্যক্তি একা থাকলেও নিজের কাজের শেষ পর্যন্ত পৌঁছাতে পারেন; কিন্তু অজ্ঞান ব্যক্তি প্রধান লক্ষ্য অর্জন করেও তা হারিয়ে ফেলেন।
শাস্ত্রসজ্জনসংসর্গৈঃ প্রজ্ঞাং পূর্বং বিবর্ধযেত্ । সেকসংরক্ষণারম্ভৈঃ ফলপ্রাপ্ত্যৈ লতাম্ ইব
শাস্ত্র আর সজ্জনের সঙ্গ দিয়ে আগে জ্ঞান বাড়ানো উচিত; যেমন ফল পাওয়ার জন্য লতা জল দিয়ে ও যত্ন করে বড় করা হয়।
প্রজ্ঞাবলবৃহন্মূলঃ কালে সত্কার্যপাদপঃ । ফলং ফলত্য্ অতিস্বাদু মাসো বিম্বম্ ইবৈন্দবম্
জ্ঞানশক্তির গভীর মূল থেকে জন্ম নেয় সৎকর্মের গাছ, সময় হলে সে গাছের ফল হয় অত্যন্ত মধুর, যেন পূর্ণিমার চাঁদের মতো।
য এব যত্নঃ ক্রিযতে বাহ্যার্থোপার্জনে নরৈঃ । স এব যত্নঃ কর্তব্যঃ পূর্বং প্রজ্ঞাবিবর্ধনে
মানুষ যেমন বাহ্য বস্তু অর্জনের জন্য চেষ্টা করে, ঠিক তেমনই প্রথমে সেই চেষ্টা জ্ঞানের বিকাশে করা উচিত।
সীমান্তং সর্বদুঃখানাম্ আপদাং কোশম্ উত্তমম্ । বীজং সংসারবৃক্ষাণাং প্রজ্ঞামান্দ্যং বিবর্জযেত্
বুদ্ধির জড়তা ত্যাগ করা উচিত, কারণ সেটাই সব দুঃখের সীমা, বিপদের ভাণ্ডার এবং সংসারের গাছের বীজ।
যত্ স্বর্গাদ্ যচ্ চ পাতালাদ্ যদ্ রাজ্যাত্ সমবাপ্যতে । তত্ সমাসাদ্যতে সর্বং প্রজ্ঞাকোশান্ মহামতে
হে মহাজ্ঞানী, স্বর্গ থেকে, পাতাল থেকে কিংবা রাজ্য থেকে যা কিছু পাওয়া যায়, সবই জ্ঞানের ভাণ্ডার থেকে লাভ হয়।
প্রজ্ঞযোত্তীর্যতে ঘোরাদ্ অস্মাত্ সংসারসাগরাত্ । নাচারৈর্ ন চ বা তীর্থৈস্ তপসা চ ন রাঘব
এই ভয়ঙ্কর সংসারের সাগর পার হওয়া যায় জ্ঞানের মাধ্যমে—কোনও আচরণ, তীর্থযাত্রা বা তপস্যা দিয়ে নয়, রাঘব।
যত্ প্রাপ্তাস্ সম্পদং দৈবীম্ অপি ভূমিচরা নরাঃ । প্রজ্ঞাপুষ্পলতাযাস্ তত্ ফলং স্বাদু সমুত্থিতম্
মানুষ পৃথিবীতে যে দেবসমৃদ্ধি লাভ করে, তা জ্ঞানের ফুল ফোটা লতার মিষ্টি ফল হিসেবেই জন্ম নেয়।
প্রজ্ঞযা নখরালূনবনবারণরক্তপাঃ । জম্বুকৈর্ বিজিতাস্ সিংহাস্ সিংহৈর্ হরিণকা ইব
জ্ঞানের দ্বারা, নখ কাটা ও রক্তপান করা সিংহদেরও শেয়ালেরা জয় করে, যেমন হরিণেরা সিংহের কাছে পরাজিত হয়।
পামরৈর্ অপি ভূপত্বং প্রাপ্তং প্রজ্ঞাবশান্ নরৈঃ । স্বর্গাপবর্গযোগ্যত্বং প্রাজ্ঞস্যৈবেহ দৃশ্যতে
জ্ঞানের শক্তিতে সাধারণ লোকেরাও রাজত্ব লাভ করেছে; এখানে শুধু জ্ঞানীরাই স্বর্গ বা মুক্তির যোগ্য বলে দেখা যায়।
প্রজ্ঞযা বাদিনস্ সর্বে স্ববিকল্পবিলাসিনঃ । জযন্তি সুগতপ্রখ্যা রবান্ অব্ধিরবা ইব
যারা বিচারবুদ্ধি নিয়ে কথা বলেন, নিজের ভাবনার আনন্দে ডুবে থাকেন, তারা সকলেই শুভজনের মতো দীপ্তি ছড়ান; যেমন সূর্য সমুদ্রের গর্জনকে ছাপিয়ে আলোকিত হয়।
চিন্তামণির্ ইযং প্রজ্ঞা হৃত্কোশস্থা বিবেকিনঃ । ফলং কল্পলতেবৈষা চিন্তিতং সম্প্রযচ্ছতি
বিচারবুদ্ধি জ্ঞানীর হৃদয়ে থাকা এক চিন্তামণি; এটি ইচ্ছাপূরণের লতার মতো, যা যা ভাবা হয়, তারই ফল দেয়।
ভব্যস্ তরতি সংসারং প্রজ্ঞযা প্রোহ্যতে ঽধমঃ । শিক্ষিতঃ পারম্ আপ্নোতি নাবা নশ্যত্য্ অশিক্ষিতঃ
উত্তম ব্যক্তি বিচারবুদ্ধির সাহায্যে সংসার পার হন, আর নিম্নজন দূরে পড়ে থাকেন; শিক্ষা পাওয়া ব্যক্তি পারে পৌঁছাতে, কিন্তু অশিক্ষিত ব্যক্তি নৌকার মতো ডুবে যায়।
ধীস্ সম্যগ্যোজিতা পারম্ অসম্যগ্যোজিতাপদম্ । নরং নযতি সংসারে বহন্তী নৌর্ ইবার্ণবে
সঠিকভাবে পরিচালিত বুদ্ধি মানুষকে পার করে দেয়, আর ভুলভাবে পরিচালিত বুদ্ধি নিয়ে যায় বিপদে; ঠিক যেমন সমুদ্রের নৌকা কাউকে পার করে দেয়, আবার কাউকে ডুবিয়ে দেয়।
বিবেকিনম্ অসম্মূঢং প্রাজ্ঞম্ আশাগণোত্থিতাঃ । দোষা ন পরিবাধন্তে সন্নদ্ধম্ ইব সাযকাঃ
যিনি বুদ্ধিমান, যাঁর মন বিভ্রান্ত নয়, যিনি জ্ঞানী—তাঁকে অসংখ্য দোষ কষ্ট দিতে পারে না; যেমন সুরক্ষিত বর্ম পরা একজনকে তীর আঘাত করতে পারে না।
প্রজ্ঞযেদং জগত্ সর্বং সম্যগ্ এবাঙ্গ দৃশ্যতে । সম্যগ্দর্শিনম্ আযান্তি নাপদো ন চ সম্পদঃ
প্রিয়, বুদ্ধির দ্বারা এই সমস্ত পৃথিবী ঠিকভাবে দেখা যায়; যিনি সঠিকভাবে দেখেন, তাঁর কাছে না দুর্ভাগ্য আসে, না সৌভাগ্য।
পিধানং পরমার্কস্য জডাত্মা বিততো ঽসিতঃ । অহঙ্কারাম্বুদো মত্তঃ প্রজ্ঞাবাতেন পাট্যতে
জড় মন, অহংকারের মেঘের মতো ছড়িয়ে পড়ে, পরম সূর্যকে ঢেকে রাখে; কিন্তু বুদ্ধির বাতাসে সেই অন্ধকার আচ্ছাদন ছিন্ন হয়ে যায়।
পদম্ অতুলম্ উপৈতুম্ ইচ্ছতা স্বং প্রথমম্ ইযং মতির্ এব লালনীযা । ফলম্ অভিপততা কৃষীবলেন প্রথমতরং ননু কৃষ্যতে ধরৈব
যিনি তুলনাহীন অবস্থায় পৌঁছাতে চান, তাঁর আগে নিজের মনকে যত্ন করে গড়ে তুলতে হয়; যেমন কৃষক ফসলের আশায় প্রথমে জমি প্রস্তুত করেন।
এবং জনকবদ্ রাম বিচার্যাত্মানম্ আত্মনা । পদং বিদিতবেদ্যানাম্ অচিরেণাধিগচ্ছসি
হে রাম, জনকের মতো তুমি নিজের মন দিয়ে নিজের আত্মাকে গভীরভাবে ভাবলে, জ্ঞানীদের যেই অবস্থা, তা খুব শিগগিরই তুমি লাভ করবে।