ন মনঃ প্রোল্ললাসাস্য ক্বচিদ্ আনন্দবৃত্তিষু । কেবলং সুসমং স্বচ্ছং স সদৈব ব্যতিষ্ঠত
তাঁর মন কখনও আনন্দের অবস্থায় উত্তেজিত হয়নি; সব সময় শান্ত ও পরিষ্কার ছিল।
ততঃ প্রভৃত্য্ অসৌ দৃশ্যং নাজহার ন চাত্যজত্ । কেবলং বিগতাশঙ্কং বর্তমানে ব্যবস্থিতঃ
সেই সময় থেকে তিনি দেখার বিষয়গুলোকে না ফেলে দিয়েছেন, না অতিরিক্ত আঁকড়ে ধরেছেন; শুধু সন্দেহহীনভাবে বর্তমানেই স্থির ছিলেন।
অনারতবিবেকেন তেন তন্মনসা ততঃ । পুনঃ কলঙ্কং নৈবাত্তম্ অম্বরেণেব রাজসম্
নিরন্তর বিচারবুদ্ধি দিয়ে, এমন মন নিয়ে তিনি আর কখনও কোনো কলঙ্ক গ্রহণ করেননি, যেমন রাজসিক আকাশ সব সময় নির্মল থাকে।
স্ববিবেকানুসন্ধানাদ্ ইতি তস্য মহীপতেঃ । সম্যগ্জ্ঞানম্ অনন্তাভং মনো নির্মলতাং যযৌ
নিজের বিচারবুদ্ধি দিয়ে অনুসন্ধান করার ফলে, সেই রাজার মন সীমাহীন ও নির্মল জ্ঞানে পূর্ণ হল।
অনামৃষ্টবিকল্পাংশশ্ চিদাত্মা বিগতামযঃ । উদিযায হৃদাকাশে তস্য ব্যোম্নীব ভাস্করঃ
ভ্রান্ত ধারণা ও রোগের কলঙ্কমুক্ত তাঁর চেতনা হৃদয়ের আকাশে সূর্যের মতো উদিত হল।
স দদর্শাখিলান্ ভাবাংশ্ চিত্তন্তৌ মণিবত্ ততান্ । আত্মভূতান্ অনন্তাত্মা সর্বভূতাত্মকোবিদঃ
তিনি সমস্ত বিষয়কে মনে ছড়িয়ে থাকা রত্নের মতো দেখলেন, এবং বুঝলেন—সবই তাঁর নিজের অসীম আত্মা, সকল জীবের অন্তরের জ্ঞান।
প্রহৃষ্টো ন বভূবাসৌ কদাচিন্ ন চ দুঃখিতঃ । প্রকৃতব্যবহারিত্বাত্ সদৈব সমমানসঃ
তিনি কখনও আনন্দিত হননি, কখনও দুঃখিতও হননি; বরং স্বাভাবিকভাবে সংসারের কাজকর্মে যুক্ত থেকে সদা সমান মন নিয়ে ছিলেন।
জীবন্মুক্তো বভূবাসৌ ততঃ প্রভৃতি মানদ । জনকো জরঢজ্ঞানো জ্ঞাতলোকপরাবরঃ
সেই মুহূর্ত থেকে, জনক জীবিত অবস্থায় মুক্তি লাভ করেন, তাঁর জ্ঞান পরিপক্ব হয়, এবং তিনি মানুষের ভিতরের ও বাইরের প্রকৃতি ভালোভাবে জানতে পারেন।
রাজ্যং কুর্বন্ বিদেহানাং জনকো জনজীবিতম্ । নৈব হর্ষবিষাদাভ্যাং সো ঽবশঃ পর্যতপ্যত
জনক বিদেহদের রাজত্ব করেন এবং তাঁর প্রজাদের জীবন রক্ষা করেন, কিন্তু তিনি আনন্দ বা দুঃখে কখনও বিচলিত হননি।
নাস্তম্ এতি ন চোদেতি গুণদোষবিবর্জিতঃ । অর্থানর্থৈস্ স্বরাজ্যোত্থৈর্ ন গ্লাযতি ন হৃষ্যতি
তিনি কখনও অস্ত যায় না, আবার উদয়ও হয় না; গুণ বা দোষের কোনো বন্ধন নেই। নিজের রাজ্যে লাভ বা ক্ষতি হলে তিনি কখনও ক্লান্ত হন না, আবার আনন্দিতও হন না।
কুর্বন্ন্ অপি করোত্য্ এষ ন কিঞ্চিদ্ অপি কুত্রচিত্ । সন্তিষ্ঠত্য্ এব সততং জীবন্মুক্তবপুর্ যতঃ
তিনি কাজ করলেও কোথাও কিছুই করেন না; সব সময় জীবিত মুক্তির অবস্থায় স্থির থাকেন।
সুষুপ্তাবস্থিতস্যেব জনকস্য মহীপতেঃ । ভাবনাস্ সর্বভাবেভ্যস্ সর্বথৈবাস্তম্ আগতাঃ
গভীর নিদ্রায় যেমন এক রাজা সবকিছু ভুলে যায়, ঠিক তেমনি জনক রাজাও সমস্ত ভাবনা থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত হয়েছেন।
ভবিষ্যন্ নানুসন্ধত্তে নাতীতং চিন্তযত্য্ অসৌ । বর্তমানং নিমেষং তু হসন্ন্ এবাবতিষ্ঠতে
তিনি ভবিষ্যতের কথা ভাবেন না, অতীত নিয়েও চিন্তা করেন না; কেবলমাত্র বর্তমান মুহূর্তে হাসিমুখে স্থির থাকেন।
স্ববিচারবশেনৈব তেন তামরসেক্ষণ । প্রাপ্তং প্রাপ্যম্ অশেষেণ রাম নেতরযেচ্ছযা
হে পদ্মনয়ন, যা অর্জন করার ছিল, জনক তা নিজের বিচারবুদ্ধির মাধ্যমে সম্পূর্ণভাবে অর্জন করেছেন, অন্য কোনো ইচ্ছা থেকে নয়।
তাবত্ তাবত্ স্বকেনৈব চেতসা প্রবিচার্যতে । যাবদ্ যাবদ্ বিচারাণাং সীমান্তস্ সমবাপ্যতে
নিজের মন দিয়ে যতক্ষণ পর্যন্ত অনুসন্ধানের শেষ সীমায় পৌঁছানো যায়, ততক্ষণই চিন্তা করা হয়।
ন তদ্ গুরোর্ ন শাস্ত্রার্থান্ ন পুণ্যাত্ প্রাপ্যতে পদম্ । যত্ সত্প্রসঙ্গাদ্ উদিতবিচারবিশদাদ্ ধৃদঃ
সেই অবস্থাটি শিক্ষক থেকে নয়, শাস্ত্রের অর্থ থেকে নয়, কিংবা পুণ্য থেকে নয়; তা আসে সৎসঙ্গ ও মননশীল চিন্তার স্পষ্টতা থেকে।
স্নিগ্ধযা নিজযা ঋজ্ব্যা প্রজ্ঞযৈব বযস্যযা । পদম্ আসাদ্যতে রাম ন নাম ক্রিযযান্যযা
রাম, সেই অবস্থায় পৌঁছানো যায় শুধু নিজের আন্তরিক, সহজ, স্বাভাবিক বুদ্ধির মাধ্যমে, যা স্নেহপূর্ণ; অন্য কোনো নাম বা কাজ দিয়ে নয়।
যস্য জ্বলতি তীক্ষ্ণাগ্রা পূর্বাপরবিচারিণী । প্রজ্ঞাদীপশিখা জাতু তম্ আন্ধ্যং নানুধাবতি
যার বুদ্ধির দীপ্তি তীক্ষ্ণভাবে জ্বলে, অতীত ও ভবিষ্যতের বিচার করে, তার কাছে অন্ধকার কখনও পৌঁছাতে পারে না।
দুরুত্তরা যা বিপদো দুঃখকল্লোলসঙ্কুলাঃ । তীর্যতে প্রজ্ঞযা তাভ্যো নাবেবাদ্ভ্যো মহামতে
যে বিপদগুলি পার হওয়া কঠিন, দুঃখের ঢেউয়ে ভরা, সেগুলো জ্ঞান দিয়ে পার হওয়া যায়, হে মহাজ্ঞানী, যেমন নৌকা জল পার হয়।
প্রজ্ঞাবিরহিতং মূঢম্ আপদ্ অল্পৈব বাধতে । পেলবৈবানিলকলা সারহীনম্ ইবোলপম্
যার মধ্যে জ্ঞান নেই, সেই অজ্ঞান মানুষকে সামান্য বিপদও খুব কষ্ট দেয়; যেমন দুর্বল বাতাস ফাঁপা নলকে সহজেই নাড়া দেয়।
প্রজ্ঞাবান্ অসহাযো ঽপি বিশাস্ত্রো ঽপি বিসজ্জনঃ । উত্তরত্য্ এব সংসারসাগরাদ্ রাম পোতবত্
রাম, জ্ঞানী ব্যক্তি যদি একা থাকেন, শাস্ত্র বা সঙ্গী না থাকলেও, তিনি সংসারের সাগর পার হতে পারেন, ঠিক নৌকার মতো।
প্রজ্ঞাবান্ অসহাযো ঽপি কার্যান্তম্ অধিগচ্ছতি । দুষ্প্রজ্ঞঃ কার্যম্ আসাদ্য প্রধানম্ অপি নশ্যতি
জ্ঞানী ব্যক্তি একা থাকলেও নিজের কাজের শেষ পর্যন্ত পৌঁছাতে পারেন; কিন্তু অজ্ঞান ব্যক্তি প্রধান লক্ষ্য অর্জন করেও তা হারিয়ে ফেলেন।
শাস্ত্রসজ্জনসংসর্গৈঃ প্রজ্ঞাং পূর্বং বিবর্ধযেত্ । সেকসংরক্ষণারম্ভৈঃ ফলপ্রাপ্ত্যৈ লতাম্ ইব
শাস্ত্র আর সজ্জনের সঙ্গ দিয়ে আগে জ্ঞান বাড়ানো উচিত; যেমন ফল পাওয়ার জন্য লতা জল দিয়ে ও যত্ন করে বড় করা হয়।
প্রজ্ঞাবলবৃহন্মূলঃ কালে সত্কার্যপাদপঃ । ফলং ফলত্য্ অতিস্বাদু মাসো বিম্বম্ ইবৈন্দবম্
জ্ঞানশক্তির গভীর মূল থেকে জন্ম নেয় সৎকর্মের গাছ, সময় হলে সে গাছের ফল হয় অত্যন্ত মধুর, যেন পূর্ণিমার চাঁদের মতো।
য এব যত্নঃ ক্রিযতে বাহ্যার্থোপার্জনে নরৈঃ । স এব যত্নঃ কর্তব্যঃ পূর্বং প্রজ্ঞাবিবর্ধনে
মানুষ যেমন বাহ্য বস্তু অর্জনের জন্য চেষ্টা করে, ঠিক তেমনই প্রথমে সেই চেষ্টা জ্ঞানের বিকাশে করা উচিত।
সীমান্তং সর্বদুঃখানাম্ আপদাং কোশম্ উত্তমম্ । বীজং সংসারবৃক্ষাণাং প্রজ্ঞামান্দ্যং বিবর্জযেত্
বুদ্ধির জড়তা ত্যাগ করা উচিত, কারণ সেটাই সব দুঃখের সীমা, বিপদের ভাণ্ডার এবং সংসারের গাছের বীজ।
যত্ স্বর্গাদ্ যচ্ চ পাতালাদ্ যদ্ রাজ্যাত্ সমবাপ্যতে । তত্ সমাসাদ্যতে সর্বং প্রজ্ঞাকোশান্ মহামতে
হে মহাজ্ঞানী, স্বর্গ থেকে, পাতাল থেকে কিংবা রাজ্য থেকে যা কিছু পাওয়া যায়, সবই জ্ঞানের ভাণ্ডার থেকে লাভ হয়।
প্রজ্ঞযোত্তীর্যতে ঘোরাদ্ অস্মাত্ সংসারসাগরাত্ । নাচারৈর্ ন চ বা তীর্থৈস্ তপসা চ ন রাঘব
এই ভয়ঙ্কর সংসারের সাগর পার হওয়া যায় জ্ঞানের মাধ্যমে—কোনও আচরণ, তীর্থযাত্রা বা তপস্যা দিয়ে নয়, রাঘব।
যত্ প্রাপ্তাস্ সম্পদং দৈবীম্ অপি ভূমিচরা নরাঃ । প্রজ্ঞাপুষ্পলতাযাস্ তত্ ফলং স্বাদু সমুত্থিতম্
মানুষ পৃথিবীতে যে দেবসমৃদ্ধি লাভ করে, তা জ্ঞানের ফুল ফোটা লতার মিষ্টি ফল হিসেবেই জন্ম নেয়।
প্রজ্ঞযা নখরালূনবনবারণরক্তপাঃ । জম্বুকৈর্ বিজিতাস্ সিংহাস্ সিংহৈর্ হরিণকা ইব
জ্ঞানের দ্বারা, নখ কাটা ও রক্তপান করা সিংহদেরও শেয়ালেরা জয় করে, যেমন হরিণেরা সিংহের কাছে পরাজিত হয়।