আদ্যন্তাসন্মযে যস্য বস্তুন্য্ আরজ্যতে মনঃ । তস্য মুগ্ধপশোর্ জন্তোর্ বিবেকঃ কেন জন্যতে
যার মন যে জিনিসের শুরু আর শেষে কিছুই থাকে না, তাতে আসক্ত হয়, সেই বিভ্রান্ত ও অজ্ঞান প্রাণীর মধ্যে কীভাবে বিচারবুদ্ধি আসবে?
জাযতে মন এবেহ মন এবেহ বর্ধতে । সম্যগ্দর্শনদৃষ্ট্যা তু মন এব বিলীযতে
এখানে মনই জন্মায়, মনই বাড়ে; কিন্তু সঠিক জ্ঞানের দৃষ্টিতে মন নিজেই মিলিয়ে যায়।
জ্ঞাতম্ এতন্ মযা ব্রহ্মন্ যথাস্মিন্ ভুবনত্রযে । মন এব হি সংসারি জরামরণভাজনম্
হে ব্রাহ্মণ, আমি জেনেছি—এই তিনটি জগতে মনই বারবার জন্ম-মৃত্যুর ঘূর্ণিতে ঘুরে বেড়ায়, মনই বার্ধক্য আর মৃত্যুর আধার।
যস্ তস্যোত্তরণোপাযস্ তং মে ব্রূহি বিনিশ্চিতম্ । হার্দং তমস্ ত্বযার্কেণ রাঘবাণাং বিনাশ্যতে
তুমি আমাকে স্পষ্টভাবে বলো, কীভাবে সেই বাধা পার হওয়া যায়। রাঘবদের অন্তরের অন্ধকার তোমার সূর্যের মতো আলোয় দূর হয়ে যায়।
পূর্বং রাঘব শাস্ত্রেণ বৈরাগ্যেণ বরেণ চ । তথা সজ্জনসঙ্গেন নীযতে পুণ্যতাং মনঃ
প্রথমে, রাঘব, শাস্ত্রের জ্ঞান, শ্রেষ্ঠ বৈরাগ্য আর সৎজনের সঙ্গের মাধ্যমে মন পবিত্রতার পথে এগিয়ে যায়।
সৌজন্যবৃংহিতং চেতো যদা বৈরাগ্যম্ আগতম্ । তদানুগম্যা গুরবো বিজ্ঞানগুরবো হি যে
যখন মন সৌজন্যে দৃঢ় হয়ে বৈরাগ্য লাভ করে, তখন সত্যিকারের জ্ঞানের গুরুদের অনুসরণ করা উচিত।
ততস্ তদুপদিষ্টেন কৃত্বা ধ্যানার্চনাদিকম্ । ক্রমেণ পদম্ আপ্নোতি তদ্ যত্ পরমপাবনম্
তারপর, তাঁদের শেখানো মতে ধ্যান, পূজা ইত্যাদি চর্চা করলে, ধাপে ধাপে সেই সর্বোচ্চ পবিত্র অবস্থায় পৌঁছানো যায়।
বিচারেণাবদাতেন পশ্যত্য্ আত্মানম্ আত্মনা । ইন্দুনা শীতলেনান্তর্ বিম্বং স্বম্ ইব তেজসা
নির্মল অনুসন্ধানের মাধ্যমে, আত্মা নিজের চেতনা দিয়ে নিজেকেই দেখে, যেমন শীতল চাঁদ নিজের আলোয় নিজের প্রতিবিম্ব দেখে।
তাবদ্ ভবমহাম্ভোধৌ জনস্ তৃণবদ্ উহ্যতে । বিচারতটবিশ্রান্তিম্ এতি যাবন্ ন চেতসা
যতক্ষণ মন অনুসন্ধানের অরণ্যে বিশ্রাম পায় না, ততক্ষণ মানুষ সংসারের বিশাল সাগরে ঘাসফড়িঙের মতো এদিক-ওদিক ভাসতে থাকে।
বিচারেণ পরিজ্ঞাতবস্তুনো ঽস্য জনস্য ধীঃ । সর্বান্ অধঃ করোত্য্ আধীন্ সোম্যাম্ভ ইব বালুকাঃ
অনুসন্ধানের দ্বারা যখন কোনো কিছুর প্রকৃতি বোঝা যায়, তখন মানুষের বুদ্ধি সবকিছু নিজের নিয়ন্ত্রণে আনতে পারে, যেমন কোমল জল বালুকে সহজেই দমন করে।
ইদং রুক্মম্ ইদং ভস্ম পরিজ্ঞাতে ইতি স্ফুটম্ । ন যথা হেমকারস্য মোহো জ্ঞাতাত্মনস্ তথা
এটা সোনা, এটা ছাই—যখন এই পার্থক্য স্পষ্টভাবে জানা যায়, তখন আত্মজ্ঞানী মানুষের কোনো বিভ্রান্তি থাকে না, যেমন স্বর্ণকারের কোনো ভুল হয় না।
অক্ষযো ঽযম্ অনাশাত্মা স্বাত্মেত্য্ অবগতে চিরম্ । ভবতীতি হি কস্যেহ মোহস্যাবসরঃ কুতঃ
যখন দীর্ঘদিন ধরে বোঝা যায় যে এই আত্মা অবিনাশী এবং কোনো আকাঙ্ক্ষা নেই, তখন এখানে কার জন্য মোহ জন্ম নেবে, আর তার সুযোগই বা কোথায়?
অপরিজ্ঞাতসারে হি মণৌ মূল্যে বিমুহ্যতে । জ্ঞাতসারে ত্ব্ অসন্দিগ্ধমূল্যে ক্ব কিল মূঢতা
যার রত্নের আসল মূল্য জানা নেই, সে তার দাম নিয়ে বিভ্রান্ত হয়; কিন্তু যার আসল গুণ ও মূল্য জানা আছে, সেখানে আর বিভ্রান্তি থাকতে পারে না।
হে জনা অপরিজ্ঞাত আত্মা বো দুঃখসিদ্ধযে । পরিজ্ঞাতস্ ত্ব্ অনন্তায সুখাযোপশমায চ
হে মানুষ, অজানা আত্মা তোমাদের দুঃখের দিকে নিয়ে যায়; কিন্তু যিনি আত্মাকে চেনেন, তিনি অনন্ত, সুখ আর শান্তি লাভ করেন।
মিশ্রীভূতম্ ইবানেন দেহেনোপহতাত্মনা । ব্যস্তীকৃত্য স্বম্ আত্মানং স্বস্থা ভবত মাচিরম্
এই দেহ মিশে গিয়ে তোমার সত্যিকারের আত্মাকে ঢেকে রেখেছে; তাই নিজের প্রকৃত আত্মাকে আলাদা করে চিনে নিয়ে, আর দেরি না করে নিজের স্বভাবেই স্থির হও।
দেহেনাস্য ন সম্বন্ধো মনাগ্ এবামলাত্মনঃ । হেম্নঃ পঙ্কলবেনেব তদ্গতস্যাপি মানবাঃ
শুদ্ধ আত্মার সঙ্গে দেহের একটুও সম্পর্ক নেই, যেমন কাদা আর পদ্মের ডাঁটার ভেতরে থাকা সোনার সঙ্গে তাদের কোনো ছোঁয়া নেই, যদিও মানুষ ভাবে আছে।
পৃথগ্ আত্মা পৃথগ্ দেহো জলপদ্মদলোপমৌ । ঊর্ধ্ববাহুর্ বিরৌম্য্ এষ ন চ কশ্চিচ্ ছৃণোতি মে
আত্মা আর দেহ একেবারেই আলাদা, যেমন জল আর পদ্মপাতা আলাদা থাকে; আমি হাত তুলে চিৎকার করি, তবু কেউ আমার কথা শোনে না।
জডধর্মি মনো যাবদ্ গর্তকচ্ছপবত্ স্থিতম্ । ভোগমন্দবপুর্ মূঢং বিস্মৃতাত্মবিচারণম্
যতক্ষণ মন জড়তার স্বভাব নিয়ে কচ্ছপের মতো নিজের গর্তে লুকিয়ে থাকে, ততক্ষণ অবোধ দেহ ভোগে মত্ত থাকে আর আত্মচিন্তার কথা ভুলে যায়।
তাবত্ সংসারতিমিরং সেন্দুনাপি সবহ্নিনা । অর্কদ্বাদশকেনাপি মনাগ্ অপি ন ভিদ্যতে
ততদিন পর্যন্ত সংসারের অন্ধকার চাঁদ, আগুন বা বারোটা সূর্য দিয়েও একটুও দূর হয় না।
সম্প্রবুদ্ধে হি মনসি স্বাং বিবেচযতি স্থিতিম্ । নৈশম্ অর্কোদয ইব তমো হার্দং পলাযতে
যখন মন জাগ্রত হয় এবং নিজের অবস্থা নিজেই খতিয়ে দেখে, তখন অন্তরের অন্ধকার পালিয়ে যায়, যেমন ভোরবেলায় সূর্য উঠলে রাতের অন্ধকার মিলিয়ে যায়।
নিত্যম্ উত্তমবোধায ভোগশয্যাগতং মনঃ । বোধযেদ্ ভবভেদায ভবো হ্য্ অত্যন্তদুঃখদঃ
সবসময় ভোগের আরামে শুয়ে থাকা মনকে সর্বোচ্চ জ্ঞানের দিকে জাগিয়ে তুলতে হবে, কারণ এই জাগরণই সংসারের দুঃখভরা বন্ধন কাটিয়ে দেয়। সংসার চরম কষ্টই দেয়।
যথা রজোভির্ গগনং যথা কমলম্ অম্বুভিঃ । ন লিপ্যতে ঽপি সংশ্লিষ্টৈর্ দেহৈর্ আত্মা তথৈব বঃ
যেমন আকাশে ধুলো লাগলেও আকাশ মলিন হয় না, আর পদ্মফুল জলে থাকলেও জল তাকে ছুঁতে পারে না, তেমনি শরীরের সঙ্গে যুক্ত থেকেও আত্মা কখনও কলুষিত হয় না।
কর্দমাদি যথা হেম্নশ্ শ্লিষ্টম্ এব পৃথক্ স্থিতম্ । নান্তঃ পরিণতিং যাতি জডো দেহস্ তথাত্মনঃ
যেমন কাদা বা ময়লা সোনা গায়ে লাগলেও সোনার ভেতরটা বদলায় না, তেমনি জড় শরীর আত্মার কোনও ক্ষতি করতে পারে না।
সুখদুঃখানুভাবিত্বম্ আত্মনীত্য্ অববুধ্যতে । অসত্যম্ এব গগনে দ্বীন্দুতাম্লানতে যথা
সুখ আর দুঃখের অনুভূতি মনে হয় যেন আত্মার মধ্যেই ঘটে, কিন্তু আসলে তা ঠিক যেমন আকাশে চাঁদের বাড়া-কমা সত্য নয়, তেমনি এই অনুভূতিগুলোও অবাস্তব।
সুখদুঃখে হি দেহস্য সর্বাতীতস্য নাত্মনঃ । এতে হ্য্ অজ্ঞানকস্যৈব তস্মিন্ নষ্টে ন কস্যচিত্
সুখ ও দুঃখ আসলে শরীরের, আত্মার নয়; আত্মা তো সব কিছুর ঊর্ধ্বে। এগুলো শুধু অজ্ঞানীর জন্যই থাকে, আর যখন অজ্ঞতা দূর হয়, তখন এগুলোর আর কোনো অস্তিত্ব থাকে না।
ন কস্যচিত্ সুখং কিঞ্চিদ্ দুঃখং চ ন চ কস্যচিত্ । সর্বম্ আত্মমযং শান্তম্ অনন্তং পশ্য রাঘব
কেউ আসলে কোনো সুখ বা দুঃখের মালিক নয়; রাঘব, দেখো—সবকিছু শান্ত, অসীম আত্মায় ভরপুর।
ইমা যাঃ পরিদৃশ্যন্তে বিততাস্ সৃষ্টিদৃষ্টযঃ । পযসীব তরঙ্গাস্ তাঃ পিঞ্ছা ব্যোম্নীব বাত্মনি
এই সৃষ্টি সম্পর্কে নানা দৃশ্য যা আমরা দেখি, সেগুলো ঠিক যেমন জলে ঢেউ, কিংবা আকাশে পালক, তেমনি আত্মার মধ্যে ছড়িয়ে আছে।
যথা মণির্ দদাত্য্ আত্মচ্ছাযাস্ স্বযম্ অকারণম্ । তেজোমযীস্ তথৈবাযম্ আত্মা সৃষ্টীঃ প্রযচ্ছতি
যেমন একটি মণি নিজে থেকেই নিজের ছায়া ফেলে, কোনো কারণ ছাড়াই, তেমনি এই আত্মা, যা আলোর মতো, নিজেই সৃষ্টি প্রকাশ করে।
আত্মা জগচ্ চ সুমতে নৈকং ন দ্বে ন চাপ্য্ অসত্ । আভাসমাত্রম্ এবেদম্ ইত্থং সম্প্রতি জৃম্ভতে
হে জ্ঞানী, আত্মা আর এই জগৎ—এরা একও নয়, দুইও নয়, আবার একেবারে অমূলকও নয়; সবই কেবল প্রকাশের মতো, এভাবেই এখন সবকিছু উদ্ভাসিত হচ্ছে।
সমস্তং খল্ব্ ইদং ব্রহ্ম সর্বম্ আত্মেদম্ আততম্ । অহম্ অন্যদ্ ইদং চান্যদ্ ইতি ভ্রান্তিং ত্যজানঘ
এই সমস্তই ব্রহ্ম, সবকিছুতেই আত্মা ছড়িয়ে আছে; ‘আমি এই’ আর ‘ওটা অন্য’—এই ভ্রম ছেড়ে দাও, হে নিষ্পাপ।