সকলশাশ্বতশাস্ত্রবিশারদ প্রসৃতপুণ্যজলৈকমহাহ্রদ । ভজ ভৃশং বিততব্রত সম্প্রতি প্রসৃততাং হতকিল্বিষ মাং প্রতি
তুমি চিরন্তন সব শাস্ত্রের জ্ঞানী, পুণ্যের ধারায় পূর্ণ এক বিশাল হ্রদ, নানা ব্রত পালনে দৃঢ়। এখন আমার প্রতি তোমার পাপমুক্ত কৃপা প্রবাহিত হোক।
ইদম্ উত্তমসিদ্ধান্তসুন্দরং সুন্দরাকৃতে । উপশান্তিপ্রকরণং শৃণুষ্বাবহিতো হিতম্
হে সুন্দরমূর্তি, তুমি মনোযোগ দিয়ে এই শ্রেষ্ঠ ও মনোহর শান্তির আলোচনা শুনো, যা সর্বোচ্চ সত্যের ভিতরে প্রতিষ্ঠিত এবং কল্যাণকর।
দীর্ঘসংসারমাযেযং রাম রাজসতামসৈঃ । ধার্যতে পুরুষৈর্ নিত্যং সুস্তম্ভৈর্ ইব মণ্ডপঃ
হে রাম, এই দীর্ঘকাল ধরে চলে আসা সংসারের মায়া রজ ও তমগুণে ভরা মানুষেরা ধরে রেখেছে, যেমন মজবুত স্তম্ভে মণ্ডপ দাঁড়িয়ে থাকে।
সত্ত্বস্থজাতিভির্ বীরৈস্ ত্বাদৃশৈর্ গুণবৃংহিতৈঃ । হেলযা ত্যজ্যতে পক্বা মাযেযং ত্বগ্ ইবোরগৈঃ
কিন্তু তোমার মতো সদ্গুণে ভরা, সত্যগুণে প্রতিষ্ঠিত সাহসী মানুষেরা সহজেই এই পাকা মায়া ছেড়ে দেয়, যেমন সাপ পুরনো চামড়া ফেলে দেয়।
যে সত্ত্বজাতযঃ প্রাজ্ঞাস্ তথা রাজসসাত্ত্বিকাঃ । বিচারযন্তি তে সাধো জগত্ পূর্বাপরং পরম্
যাঁরা সত্যগুণী, কিংবা রজ ও সত্যের মিশ্রণে জ্ঞানী, হে সদ্পুরুষ, তাঁরা এই জগৎকে—তার অতীত, ভবিষ্যৎ ও চরম সত্য—ভালো করে বিচার করেন।
শাস্ত্রসজ্জনসত্কারসঙ্গেনাপগতৈনসাম্ । সারাবলোকিনী বুদ্ধির্ জাযতে দীপিকোপমা
শাস্ত্র, সজ্জন এবং মহৎ মানুষের সঙ্গ পেলে, আর পাপমুক্ত হলে, মানুষের বুদ্ধি দীপের মতো উজ্জ্বল হয়ে ওঠে।
স্বযম্ এব বিচারেণ বিচার্যাত্মানম্ আত্মনা । যাবন্ নাধিগতং জ্ঞেযং ন তাবদ্ অধিগম্যতে
নিজের মন দিয়ে নিজেকে যাচাই করতে হয়, আর এইভাবে খোঁজার পরেই সত্যিকারের জ্ঞান লাভ হয়। যতক্ষণ না জানা যায়, ততক্ষণ তা সত্যিকারে উপলব্ধি হয় না।
প্রজ্ঞাবতাং নযবতাং ধীরাণাং কুলশালিনাম্ । জাত্যা রাজসসত্ত্বানাং মুখ্যস্ ত্বং কুলনন্দন
জ্ঞানী, বিচক্ষণ, ধৈর্যশীল আর উচ্চ বংশের মধ্যে, রজঃ আর সত্ত্বগুণে জন্মানোদের মধ্যে, হে কুলনন্দন, তুমি সবার সেরা।
স্বযম্ আলোকয প্রাজ্ঞ সংসারারম্ভদৃষ্টিষু । কিং সত্যং কিম্ অসত্যং বা ভব সত্যপরাযণঃ
হে জ্ঞানী, সংসারের শুরুতে নিজেই দেখো—কী সত্য আর কী মিথ্যা, আর সত্যের পথেই থেকো।
আদাব্ অন্তে চ যন্ নাস্তি কীদৃশী তস্য সত্যতা । আদাব্ অন্তে চ যন্ নিত্যং তত্ সত্যং রাম নেতরত্
যা শুরুতে আর শেষে নেই, সেটাকে কীভাবে সত্য বলা যায়? হে রাম, যা শুরুতে আর শেষেও চিরকাল থাকে, একমাত্র সেটাই সত্য, অন্য কিছু নয়।
আদ্যন্তাসন্মযে যস্য বস্তুন্য্ আরজ্যতে মনঃ । তস্য মুগ্ধপশোর্ জন্তোর্ বিবেকঃ কেন জন্যতে
যার মন যে জিনিসের শুরু আর শেষে কিছুই থাকে না, তাতে আসক্ত হয়, সেই বিভ্রান্ত ও অজ্ঞান প্রাণীর মধ্যে কীভাবে বিচারবুদ্ধি আসবে?
জাযতে মন এবেহ মন এবেহ বর্ধতে । সম্যগ্দর্শনদৃষ্ট্যা তু মন এব বিলীযতে
এখানে মনই জন্মায়, মনই বাড়ে; কিন্তু সঠিক জ্ঞানের দৃষ্টিতে মন নিজেই মিলিয়ে যায়।
জ্ঞাতম্ এতন্ মযা ব্রহ্মন্ যথাস্মিন্ ভুবনত্রযে । মন এব হি সংসারি জরামরণভাজনম্
হে ব্রাহ্মণ, আমি জেনেছি—এই তিনটি জগতে মনই বারবার জন্ম-মৃত্যুর ঘূর্ণিতে ঘুরে বেড়ায়, মনই বার্ধক্য আর মৃত্যুর আধার।
যস্ তস্যোত্তরণোপাযস্ তং মে ব্রূহি বিনিশ্চিতম্ । হার্দং তমস্ ত্বযার্কেণ রাঘবাণাং বিনাশ্যতে
তুমি আমাকে স্পষ্টভাবে বলো, কীভাবে সেই বাধা পার হওয়া যায়। রাঘবদের অন্তরের অন্ধকার তোমার সূর্যের মতো আলোয় দূর হয়ে যায়।
পূর্বং রাঘব শাস্ত্রেণ বৈরাগ্যেণ বরেণ চ । তথা সজ্জনসঙ্গেন নীযতে পুণ্যতাং মনঃ
প্রথমে, রাঘব, শাস্ত্রের জ্ঞান, শ্রেষ্ঠ বৈরাগ্য আর সৎজনের সঙ্গের মাধ্যমে মন পবিত্রতার পথে এগিয়ে যায়।
সৌজন্যবৃংহিতং চেতো যদা বৈরাগ্যম্ আগতম্ । তদানুগম্যা গুরবো বিজ্ঞানগুরবো হি যে
যখন মন সৌজন্যে দৃঢ় হয়ে বৈরাগ্য লাভ করে, তখন সত্যিকারের জ্ঞানের গুরুদের অনুসরণ করা উচিত।
ততস্ তদুপদিষ্টেন কৃত্বা ধ্যানার্চনাদিকম্ । ক্রমেণ পদম্ আপ্নোতি তদ্ যত্ পরমপাবনম্
তারপর, তাঁদের শেখানো মতে ধ্যান, পূজা ইত্যাদি চর্চা করলে, ধাপে ধাপে সেই সর্বোচ্চ পবিত্র অবস্থায় পৌঁছানো যায়।
বিচারেণাবদাতেন পশ্যত্য্ আত্মানম্ আত্মনা । ইন্দুনা শীতলেনান্তর্ বিম্বং স্বম্ ইব তেজসা
নির্মল অনুসন্ধানের মাধ্যমে, আত্মা নিজের চেতনা দিয়ে নিজেকেই দেখে, যেমন শীতল চাঁদ নিজের আলোয় নিজের প্রতিবিম্ব দেখে।
তাবদ্ ভবমহাম্ভোধৌ জনস্ তৃণবদ্ উহ্যতে । বিচারতটবিশ্রান্তিম্ এতি যাবন্ ন চেতসা
যতক্ষণ মন অনুসন্ধানের অরণ্যে বিশ্রাম পায় না, ততক্ষণ মানুষ সংসারের বিশাল সাগরে ঘাসফড়িঙের মতো এদিক-ওদিক ভাসতে থাকে।
বিচারেণ পরিজ্ঞাতবস্তুনো ঽস্য জনস্য ধীঃ । সর্বান্ অধঃ করোত্য্ আধীন্ সোম্যাম্ভ ইব বালুকাঃ
অনুসন্ধানের দ্বারা যখন কোনো কিছুর প্রকৃতি বোঝা যায়, তখন মানুষের বুদ্ধি সবকিছু নিজের নিয়ন্ত্রণে আনতে পারে, যেমন কোমল জল বালুকে সহজেই দমন করে।
ইদং রুক্মম্ ইদং ভস্ম পরিজ্ঞাতে ইতি স্ফুটম্ । ন যথা হেমকারস্য মোহো জ্ঞাতাত্মনস্ তথা
এটা সোনা, এটা ছাই—যখন এই পার্থক্য স্পষ্টভাবে জানা যায়, তখন আত্মজ্ঞানী মানুষের কোনো বিভ্রান্তি থাকে না, যেমন স্বর্ণকারের কোনো ভুল হয় না।
অক্ষযো ঽযম্ অনাশাত্মা স্বাত্মেত্য্ অবগতে চিরম্ । ভবতীতি হি কস্যেহ মোহস্যাবসরঃ কুতঃ
যখন দীর্ঘদিন ধরে বোঝা যায় যে এই আত্মা অবিনাশী এবং কোনো আকাঙ্ক্ষা নেই, তখন এখানে কার জন্য মোহ জন্ম নেবে, আর তার সুযোগই বা কোথায়?
অপরিজ্ঞাতসারে হি মণৌ মূল্যে বিমুহ্যতে । জ্ঞাতসারে ত্ব্ অসন্দিগ্ধমূল্যে ক্ব কিল মূঢতা
যার রত্নের আসল মূল্য জানা নেই, সে তার দাম নিয়ে বিভ্রান্ত হয়; কিন্তু যার আসল গুণ ও মূল্য জানা আছে, সেখানে আর বিভ্রান্তি থাকতে পারে না।
হে জনা অপরিজ্ঞাত আত্মা বো দুঃখসিদ্ধযে । পরিজ্ঞাতস্ ত্ব্ অনন্তায সুখাযোপশমায চ
হে মানুষ, অজানা আত্মা তোমাদের দুঃখের দিকে নিয়ে যায়; কিন্তু যিনি আত্মাকে চেনেন, তিনি অনন্ত, সুখ আর শান্তি লাভ করেন।
মিশ্রীভূতম্ ইবানেন দেহেনোপহতাত্মনা । ব্যস্তীকৃত্য স্বম্ আত্মানং স্বস্থা ভবত মাচিরম্
এই দেহ মিশে গিয়ে তোমার সত্যিকারের আত্মাকে ঢেকে রেখেছে; তাই নিজের প্রকৃত আত্মাকে আলাদা করে চিনে নিয়ে, আর দেরি না করে নিজের স্বভাবেই স্থির হও।
দেহেনাস্য ন সম্বন্ধো মনাগ্ এবামলাত্মনঃ । হেম্নঃ পঙ্কলবেনেব তদ্গতস্যাপি মানবাঃ
শুদ্ধ আত্মার সঙ্গে দেহের একটুও সম্পর্ক নেই, যেমন কাদা আর পদ্মের ডাঁটার ভেতরে থাকা সোনার সঙ্গে তাদের কোনো ছোঁয়া নেই, যদিও মানুষ ভাবে আছে।
পৃথগ্ আত্মা পৃথগ্ দেহো জলপদ্মদলোপমৌ । ঊর্ধ্ববাহুর্ বিরৌম্য্ এষ ন চ কশ্চিচ্ ছৃণোতি মে
আত্মা আর দেহ একেবারেই আলাদা, যেমন জল আর পদ্মপাতা আলাদা থাকে; আমি হাত তুলে চিৎকার করি, তবু কেউ আমার কথা শোনে না।
জডধর্মি মনো যাবদ্ গর্তকচ্ছপবত্ স্থিতম্ । ভোগমন্দবপুর্ মূঢং বিস্মৃতাত্মবিচারণম্
যতক্ষণ মন জড়তার স্বভাব নিয়ে কচ্ছপের মতো নিজের গর্তে লুকিয়ে থাকে, ততক্ষণ অবোধ দেহ ভোগে মত্ত থাকে আর আত্মচিন্তার কথা ভুলে যায়।
তাবত্ সংসারতিমিরং সেন্দুনাপি সবহ্নিনা । অর্কদ্বাদশকেনাপি মনাগ্ অপি ন ভিদ্যতে
ততদিন পর্যন্ত সংসারের অন্ধকার চাঁদ, আগুন বা বারোটা সূর্য দিয়েও একটুও দূর হয় না।
সম্প্রবুদ্ধে হি মনসি স্বাং বিবেচযতি স্থিতিম্ । নৈশম্ অর্কোদয ইব তমো হার্দং পলাযতে
যখন মন জাগ্রত হয় এবং নিজের অবস্থা নিজেই খতিয়ে দেখে, তখন অন্তরের অন্ধকার পালিয়ে যায়, যেমন ভোরবেলায় সূর্য উঠলে রাতের অন্ধকার মিলিয়ে যায়।