অত্রৈব বস্তুন্য্ উচিতে শৃণু রাঘব পূর্বজাঃ । কচেন গাথা যা গীতা বার্হস্পত্যেন পাবনীঃ
এই বিষয়েই, হে রাঘব, প্রাচীনকালে বৃহস্পতির পুত্র যে পবিত্র গাথাগুলি গেয়েছিলেন, তা এখন শোনো।
কস্মিংশ্চিন্ মেরুগহনে তিষ্ঠন্ সুরগুরোস্ সুতঃ । কদাচিদ্ অভ্যাসবশাদ্ বিশ্রান্তিং প্রাপদ্ আত্মনি
একদিন, দেবগুরুর পুত্র মেরু পর্বতের কোনো এক গুহায় বাস করছিলেন। সেখানে নিয়মিত সাধনার ফলে তিনি নিজের অন্তরে গভীর শান্তি লাভ করেন।
সম্যগ্জ্ঞানামৃতাপূর্ণা মতির্ নারমতাস্য সা । পঞ্চভূতমযে ম্লানে দৃশ্যে ঽস্মিন্ পেলবাত্মনি
তাঁর মন সত্য জ্ঞানের অমৃতে পূর্ণ হয়ে গিয়েছিল, তাই এই পাঁচ উপাদানে গঠিত দুর্বল দেহে বা এর মাধ্যমে দেখা ক্ষয়শীল জগতে আর কোনো আনন্দ খুঁজে পেত না।
তেন নির্বিণ্ণ ইব স আত্মতত্ত্বাদ্ ঋতে পরম্ । অপশ্যন্ সমুবাচেদম্ একো গদ্গদযা গিরা
এইভাবে, আত্মার সত্য ছাড়া আর কিছুতেই তাঁর মন ছিল না; তিনি আর কিছুই দেখতে পেতেন না এবং একা একা কাঁপা কণ্ঠে এই কথা বললেন—
কিং করোমি ক্ব গচ্ছামি কিং গৃহ্ণামি ত্যজামি কিম্ । আত্মনা পূরিতং বিশ্বং মহাকল্পাম্বুনা যথা
আমি কী করব? কোথায় যাব? কী গ্রহণ করব বা কী ছেড়ে দেব? কারণ, এই বিশ্ব আত্মায় পরিপূর্ণ, যেমন মহাপ্রলয়ের জলে সমস্ত কিছু ডুবে যায়।
দুঃখম্ আত্মা সুখং চৈব খম্ আশাস্ ত্বম্ অহং তথা । সর্বম্ আত্মমযং জাতং কষ্টং নষ্টো ঽহম্ আত্মনা
দুঃখ আমারই রূপ, সুখও আমারই রূপ; আকাশও আমি, আমিই সব। সবকিছু আমার মধ্য থেকেই জন্মেছে—নিজের মধ্যেই আমি হারিয়ে গেছি, কষ্টও মুছে গেছে।
সবাহ্যাভ্যন্তরং দেহেষ্ব্ অধ ঊর্ধ্বং চ দিক্ষু চ । ইত আত্মা তথেহাত্মা নাস্ত্য্ অনাত্মমযং ক্বচিত্
এই দেহের ভেতরে-বাইরে, নিচে-উপরে আর চারদিকে—সবখানেই আমি আছি; এখানে আমি, ওখানেও আমি; আমার বাইরে কিছুই নেই।
সর্বত্রৈব স্থিতো হ্য্ আত্মা সর্বম্ আত্মনি সংস্থিতম্ । সর্বম্ এবেদম্ আত্মৈবম্ আত্মন্য্ এব নমাম্য্ অহম্
আমি সর্বত্রই আছি, আর সবকিছু আমার মধ্যেই আছে; এই সমস্তই আমিই—নিজের মধ্যেকার আমাকেই আমি প্রণাম করি।
ন তদ্ অস্তি ন যত্রাহং ন তদ্ অস্তি ন যন্ মযি । কিম্ অন্যদ্ অভিবাঞ্ছামি কেবলং প্রশমাম্য্ অহম্
এমন কিছুই নেই, যেখানে আমি নেই; এমন কিছুই নেই, যা আমার মধ্যে নেই। আর কী চাইব? শুধু শান্ত হয়ে থাকি।
আত্মনাত্মনি যেনাহং নমাম্য্ আপূরিতাত্মনা । উপশাম্যামি তেনান্তঃ ক্বান্যত্রাভিপতাম্য্ অহম্
নিজের মধ্যেই, নিজের দ্বারা, পূর্ণচিত্তে আমি নিজেকে নমস্কার করি; এই ভাবনাতেই আমার অন্তরে শান্তি আসে—আর কোথায়ই বা যাব আমি?
অহম্ অগ্নির্ অহং বাযুর্ অহং ভূর্ অহম্ অম্বরম্ । যন্ নাহং নাস্তি তত্ কিঞ্চিত্ সর্বম্ এবাহম্ আততম্
আমি অগ্নি, আমি বায়ু, আমি পৃথিবী, আমি আকাশ; যা আমি নই, তা কিছুই নেই—আমি সর্বত্র ছড়িয়ে আছি, সবই আমি।
আপূরিতাপারনভোমহাভৈরবরূপবান্ । সর্বসংবিন্মযঃ পূর্ণস্ তিষ্ঠাম্য্ একার্ণবোপমঃ
জল, মাটি, আকাশ আর মহাশূন্যের বিশাল, ভয়ংকর পূর্ণতায় আমি রূপধারী; আমি সর্বজ্ঞানে গঠিত, সম্পূর্ণ, এক মহাসমুদ্রের মতো স্থির।
ইত্য্ এবং ভাবযন্ ভাবং কনকাচলকুঞ্জকে । উচ্চারযন্ন্ অথোঙ্কারং ঘণ্টাস্বনম্ ইব ক্রমাত্
এই ভাবনায় নিমগ্ন হয়ে, সোনার পর্বতের গুহায় বসে, সে ধীরে ধীরে ওঁকার উচ্চারণ করল—ঘণ্টার শব্দের মতো ধ্বনিত হতে হতে।
ওঙ্কারস্য কলাম্ অর্ধাং পাশ্চাত্যাং বালকোমলাম্ । নান্তরস্থেন বাহ্যে ন ভাবযন্ পরমে হৃদি
ওঁকারের পশ্চিম দিকের কোমল, সূক্ষ্ম অংশটি, অন্তরে বা বাহিরে, পরম হৃদয়ে কখনোই ভাবা উচিত নয়।
ব্যপগতকলনাকলঙ্কশুদ্ধো হৃদযনিরন্তরলীনবাতবৃত্তিঃ । গতঘনশরদম্বরোপমানঃ কচ উপলাচলমূর্তিমান্ অতিষ্ঠত্
যার মন সমস্ত সূক্ষ্ম কলঙ্ক থেকে মুক্ত, যার শ্বাস সদা হৃদয়ে বিলীন, যে নির্মল শরৎ-আকাশের মতো মেঘহীন, সেই কচ পাথরের পর্বতের মতো স্থির হয়ে রইলেন।
অন্নপানাঙ্গনাসঙ্গাদ্ ঋতে নাস্তীহ কিঞ্চন । শুভং বস্ত্ব্ অবিসংবাদি মহান্ কিম্ অভিবাঞ্ছতু
খাদ্য, পানীয় আর নারীর সংস্পর্শ ছাড়া এখানে আর কিছুই নেই; তাহলে এমন মহৎ, কল্যাণকর, অব্যর্থ কিছু কী কামনা করা যায়?
তির্যঞ্চঃ পশবো মূঢা যেন তুষ্যন্ত্য্ অসাধবঃ । ভোগাদিনা কথং তেন রতিম্ আযান্তি সাধবঃ
যে ভোগে পশু, মূঢ় আর দুষ্টেরা তৃপ্ত হয়, সেই ভোগে সৎলোকেরা কেমন করে আনন্দ পেতে পারে?
ভোগৈঃ কৃপণসর্বস্বৈর্ আদিমধ্যান্তপেলবৈঃ । বিশ্বাসং যান্তি যে লোকে তৈর্ অলং নরগর্দভৈঃ
যারা এই জগতে সুখভোগের ওপর ভরসা রাখে—যে সুখ দুঃখী, অস্থায়ী, আর শুরু, মাঝ, শেষ সব সময়েই নশ্বর—তারা নরকে গাধাদের সঙ্গী হওয়ারই যোগ্য।
ইতঃ কেশা ইতো রক্তম্ ইতীযং প্রমদাতনুঃ । এতযা তোষম্ আযান্তি সারমেযা ন মানবাঃ
এই যে চুল, এই যে রক্ত—এটাই নারীর দেহ; এতে কুকুরেরা তৃপ্তি পায়, মানুষ নয়।
মৃন্ মহী দারু তরবো দেহো মাংসং দৃষদ্ গিরিঃ । অধো ভূর্ অম্বরং পৃষ্ঠে কিম্ অপূর্বং সুখায যত্
মাটি মানে পৃথিবী, কাঠ মানে গাছ, দেহ মানে মাংস, পাথর মানে পাহাড়; নিচে মাটি, ওপরে আকাশ—এখানে এমন নতুন কী আছে, যা সত্যিই সুখ দেয়?
মাত্রাস্পর্শানুসারিণ্যো বিবেকপদভঙ্গুরাঃ । মোহাযৈব পরামৃষ্টাস্ সকলা লোকসংবিদঃ
সব জাগতিক অনুভূতি ইন্দ্রিয়ের সংস্পর্শে চলে, বিচারবুদ্ধির জগতে এগুলো টেকে না; এগুলো শুধু মোহের জন্যই ধরা হয়।
সর্বস্যা এব পর্যন্তে শুভাযা অপি সংস্থিতেঃ । মলিনং দুঃখম্ অস্ত্য্ এব জ্বালাযা ইব কজ্জলম্
সব কিছুর শেষে, এমনকি শুভ জীবনেরও, অপবিত্রতা আর দুঃখ থেকেই যায়, যেমন আগুন নিভে গেলে ছাই পড়ে থাকে।
আগমাপাযতো ঽনিত্যা মনষ্ষষ্ঠেন্দ্রিযক্রিযাঃ । লতা নাগেন্দ্রম্ ইব তা ধারযন্তি ন সত্পদম্
মন আর ছয়টি ইন্দ্রিয়ের কাজগুলো আসা-যাওয়ার মতোই অস্থায়ী; যেমন লতা বড় সাপকে ধরে রাখতে পারে না, তেমনি এগুলো সত্যের পথে ধরে রাখতে পারে না।
পুত্রিকা রক্তমাংসস্য কান্তেযম্ ইতি সাদরম্ । স্বদেহনাম্ন্য্ অস্থিচযে শ্লিষ্যতে সেতি কঃ ক্রমঃ
রক্ত-মাংসের পিণ্ডকে আমরা স্নেহভরে 'আমার মেয়ে' বলি; কিন্তু নিজের দেহের নামে হাড়ের স্তূপকে আঁকড়ে ধরারই বা মানে কী?
সর্বং সত্যম্ ইদম্ রাম স্থিরম্ অজ্ঞস্য তুষ্টযে । জ্ঞস্যাস্থিরম্ অসত্যং চ জগদ্ রাম ন তুষ্টযে
হে রাম, এই সব কিছুই অজ্ঞদের সন্তুষ্টির জন্য সত্য ও স্থায়ী মনে হয়; কিন্তু জ্ঞানীদের কাছে এই জগৎ অস্থির ও অসত্য, এতে তাদের কোনো তৃপ্তি আসে না।
অভুক্তে ঽপি বিষে যৈষা বিষমূর্ছাং প্রযচ্ছতি । তাং পরিত্যজ্য ভাবাস্থাম্ আত্মৈকত্বাজ্ জ্ঞতাং ব্রজ
এই সংসার, না ছোঁয়ালেও, বিষের মতোই মানুষকে আচ্ছন্ন করে তোলে। তাই এর প্রতি মোহ ছেড়ে দিয়ে, নিজের সত্য স্বরূপের একত্বের জ্ঞান লাভ করো।
অনাত্মন্য্ আত্মভাবেন চিত্তং স্থিতিম্ উপাগতম্ । যদা তদেদম্ আযাতং জগজ্জালম্ অসন্মযম্
যখন মন, অ-আত্মাকে আত্মা ভেবে, সেই ভাবনায় স্থির হয়ে যায়, তখনই এই মিথ্যা জগতের জাল সৃষ্টি হয়।
বাসনাবশতো ব্রহ্মমনসা কল্পিতং বপুঃ । তেজসাশ্রিতকুড্যেন হেমাভত্বম্ ইবাত্মনঃ
সংস্কারের জোরে ব্রহ্মার মন দেহের কল্পনা করে; যেমন সোনার প্রলেপ দেওয়া দেয়াল সোনার মতোই দেখায়, তেমনি আত্মাও দেহরূপে প্রকাশ পায়।
বৈরিঞ্চপদম্ আসাদ্য মনো ব্রহ্মন্ মহামতে । ইদং জগত্ সুঘনতাং কথম্ আনযতি ক্রমাত্
হে জ্ঞানী ব্রাহ্মণ, সৃষ্টিকর্তার অবস্থায় পৌঁছে মন কীভাবে ধাপে ধাপে এই জগতকে দৃঢ় ও বাস্তব বলে মনে করিয়ে তোলে?
গর্ভতল্পাত্ সমুত্থায পদ্মজঃ প্রথমং শিশুঃ । ব্রহ্মেতি শব্দম্ অকরোদ্ ব্রহ্মা তেন স উচ্যতে
গর্ভশয্যা থেকে উঠে, পদ্মে জন্ম নেওয়া প্রথম শিশুটি 'ব্রহ্মা' শব্দটি উচ্চারণ করল; সেইজন্যই তাঁকে ব্রহ্মা বলা হয়।