কান্তাগেযগিরাং রাম ভাজনং তরুণো যথা । প্রশ্নানাম্ উত্তমোক্তীনাং প্রাপ্তদৃগ্ ভাজনং তথা
হে রাম, যেমন এক তরুণ তার প্রিয়ার মধুর গান শুনতে উপযুক্ত, তেমনি যার চেতনা জাগ্রত হয়েছে, সে-ই গভীর প্রশ্নের শ্রেষ্ঠ উত্তর শুনতে পারে।
ব্যর্থা ভবতি বালেষু যথা রাগমযী কথা । নিরর্থকাল্পবোধেষু তথোদারোদযা কথা
যেমন ছোটদের কাছে প্রেমের গল্প বৃথা, তেমনি অপরিণত বুদ্ধির মানুষের কাছে উচ্চতর শিক্ষাও অর্থহীন।
কস্মিংশ্চিদ্ এব সমযে কিঞ্চিত্ পুংসো বিরাজতে । ফলম্ আভাতি বৃক্ষস্য শরদ্য্ এব ন মাধবে
মানুষের জীবনে কোনও বিশেষ সময়েই কিছু উদ্ভাসিত হয়; যেমন গাছে ফল ধরে শরতে, বসন্তে নয়।
উপদেশগিরো বৃদ্ধে রঞ্জনা নির্মলে পটে । লগন্ত্য্ উদারবিজ্ঞানকথাশ্ চাধিগতাত্মনি
যেমন পরিষ্কার কাপড়ে রঙ সহজেই বসে যায়, তেমনি জ্ঞানবান ও পরিপক্ক মানুষের মনে উপদেশের কথা আনন্দ জাগায়; আর যারা নিজের সত্য স্বরূপ উপলব্ধি করেছে, তাদের হৃদয়ে মহৎ জ্ঞানের কাহিনি গভীরভাবে গেঁথে যায়।
প্রশ্নস্যাস্যোত্তরং পূর্বং লেশতঃ কথিতং মযা । ন বিস্তরেণ তেনৈতন্ ন জ্ঞাতং ভবতা স্ফুটম্
তোমার এই প্রশ্নের উত্তর আমি আগে সংক্ষেপে বলেছিলাম; বিস্তারিতভাবে না বলার জন্যই তুমি তা স্পষ্টভাবে বুঝতে পারোনি।
যদি ত্বম্ আত্মনাত্মানম্ অধিগচ্ছসি তত্ স্বযম্ । এতত্ প্রশ্নোত্তরং সাধো জানাস্য্ অত্র ন সংশযঃ
হে মহাশয়, যদি তুমি নিজের চেষ্টায় নিজের স্বরূপ জানতে পারো, তাহলে এই প্রশ্নের উত্তরও নিজেই বুঝে যাবে—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
মযা সিদ্ধান্তকালে তু প্রাপ্তবোধে ত্বযি স্থিতে । বক্তব্যো বিস্তরেণৈষ সাধো প্রশ্নোত্তরক্রমঃ
কিন্তু যখন সিদ্ধান্তের সময় তুমি সত্য উপলব্ধি করবে, তখন হে মহাশয়, এই প্রশ্নোত্তরের ধারাবাহিকতা আমি তোমাকে বিস্তারিতভাবে বুঝিয়ে বলব।
জানাত্য্ আত্মানম্ আত্মৈব কৃত আত্মাত্মনৈব হি । আত্মৈব সম্প্রসন্নস্ সন্ন্ আত্মানং প্রতিপদ্যতে
নিজের দ্বারা আত্মা নিজেকে চেনে, কারণ আত্মা নিজের মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত। যখন আত্মা শান্ত থাকে, তখন সে নিজেকেই উপলব্ধি করে।
মযৈতত্ কথিতং রাম কর্ত্রকর্তৃবিচারণম্ । বাসনামযনাশায তজ্জ্ঞো নির্বাসনো ভবেত্
হে রাম, আমি তোমাকে কর্তা ও কর্ম নিয়ে বিচার করার বিষয়টি বলেছি। যে এই কথা বোঝে, সে সব রকমের প্রবৃত্তি থেকে মুক্ত হয় এবং তার মনে আর কোনো ছাপ থাকে না।
বন্ধো হি বাসনাবন্ধো মোক্ষস্ স্যাদ্ বাসনাক্ষযঃ । বাসনাস্ ত্বং পরিত্যজ্য মোক্ষার্থিত্বম্ অপি ত্যজ
আসলে, আসক্তিই হচ্ছে আসল বন্ধন, আর আসক্তির শেষই মুক্তি। তাই সব রকমের আসক্তি, এমনকি মুক্তির ইচ্ছাটাও ছেড়ে দাও।
তামসীর্ বাসনাঃ পূর্বং ত্যক্ত্বা বিষযবাসিতাঃ । মৈত্র্যাদিভাবনানাম্নীর্ গৃহাণামলবাসনাঃ
আগে ইন্দ্রিয়ের বিষয়ের প্রতি টান যেসব অন্ধকারময় প্রবৃত্তি এনেছে, সেগুলো ছেড়ে দাও। তারপর মৈত্রীর মতো শুভ গুণের নামযুক্ত নির্মল প্রবৃত্তিগুলো গ্রহণ করো।
তা অপ্য্ অন্তঃ পরিত্যজ্য তাভির্ ব্যবহরন্ বহিঃ । অন্তশ্ শান্তসমস্তেহো ভব চিন্মাত্রবাসনঃ
তুমি বাইরের কাজে এগুলোর সাহায্য নিলেও, মনে মনে সবকিছু ছেড়ে দাও। অন্তরে সমস্ত অশান্তি থেমে গিয়ে, কেবলমাত্র বিশুদ্ধ চেতনার প্রবণতায় স্থিত হও।
তাম্ অপ্য্ অথ পরিত্যজ্য মনোবুদ্ধিসমন্বিতাম্ । শেষে স্থিরসমাধানো যেন ত্যজসি তং ত্যজ
এরপর, মন ও বুদ্ধির সঙ্গে যুক্ত সেই অবস্থাকেও ছেড়ে দাও। স্থির সমাধিতে অবিচলিত থেকো; যা কিছু ছাড়ার আছে, সবকিছু ছেড়ে দাও।
চিন্মনঃকলনাকালপ্রকাশতিমিরাদিকম্ । বাসনাং বাসিতারং চ প্রাণস্পন্দনপূর্বকম্
চেতনা ও মনের কল্পনা, প্রকাশের অন্ধকার, সব প্রবৃত্তি ও তার মূল, আর শ্বাসের প্রথম স্পন্দন—এসব সম্পূর্ণভাবে মূলসহ ছেড়ে দাও।
সমূলম্ অখিলং ত্যক্ত্বা ব্যোমসোম্যঃ প্রশান্তধীঃ । যস্ ত্বং ভবসি সদ্বুদ্ধে স ভবাশ্ব্ অবিলম্বিতঃ
সবকিছু মূলসহ ছেড়ে দিয়ে, তুমি যেন আকাশের মতো নির্মল ও শান্ত চিত্তের অধিকারী হও। হে জ্ঞানী, তুমি এই অবস্থায় বিলম্ব না করে স্থিত হও।
হৃদযাত্ সম্পরিত্যজ্য সর্বম্ এব মহামতিঃ । যস্ তিষ্ঠতি গতব্যগ্রং স মুক্তঃ পরমেশ্বরঃ
যিনি হৃদয় থেকে সবকিছু সম্পূর্ণভাবে ছেড়ে দিয়ে নির্লিপ্ত ও শান্ত মনে অবস্থান করেন, তিনি মুক্ত, তিনিই পরমেশ্বর।
সমাধিম্ অথ কর্মাণি মা করোতু করোতু বা । হৃদযেনাস্তসর্বার্থো মুক্ত এবোত্তমাশযঃ
তিনি ধ্যান করুন বা কাজ করুন, কিংবা কিছুই না করুন—যার হৃদয়ে কিছুই নেই, তিনি সর্বোচ্চ মনোবৃত্তির অধিকারী, তিনি মুক্ত।
নৈষ্কর্ম্যেণ ন তস্যার্থো ন তস্যার্থো ঽস্তি কর্মভিঃ । ন সমাধানজপ্যাভ্যাং যস্য নির্বাসনং মনঃ
যার মন সব আসক্তি থেকে মুক্ত, তার জন্য কর্মহীনতায় বা কর্মে, ধ্যান বা জপে কোনো উদ্দেশ্য নেই।
বিচারিতম্ অলং শাস্ত্রং চিরম্ উদ্গ্রাহিতং মিথঃ । সন্ত্যক্তবাসনান্ মৌনাদ্ ঋতে নাস্ত্য্ উত্তমং পদম্
শাস্ত্র বহুবার বিচার-বিশ্লেষণ ও আলোচনা হয়েছে; কিন্তু আসক্তি ছেড়ে মৌনতার মাধ্যমে ছাড়া শ্রেষ্ঠ অবস্থায় পৌঁছানো যায় না।
দৃষ্টং দ্রষ্টব্যম্ অখিলং ভ্রান্ত্বাভ্রান্তা দিশো দশ । জনাঃ কতিপযা এব যথাবস্ত্ব্ অবলোকিনঃ
দশ দিক ঘুরে, যা কিছু দেখা হয়েছে বা দেখা হবে, সবই মানুষ দেখে ফেলে; তবুও খুব অল্প কয়েকজনই জিনিসকে যেমন আছে ঠিক তেমনভাবে দেখতে পারে।
যদ্ যদ্ আলোক্যতে কিঞ্চিদ্ যত্র যত্র চ গম্যতে । ঈপ্সিতানীপ্সিতাদ্ অন্যন্ ন তত্র যততে জনঃ
যেখানে যা কিছু দেখা যায়, যেখানে যেতেই হোক, মানুষ যা চায় বা চায় না তার বাইরে আর কিছু পাওয়ার চেষ্টা করে না।
যে কেচন সমারম্ভা যে জনস্য ক্রিযাক্রমাঃ । তে সর্বে দেহমাত্রার্থম্ আত্মার্থং তু ন কিঞ্চন
মানুষের যত কাজকর্ম আর যত উদ্যোগ, সবই কেবল শরীরের জন্য; নিজের সত্যিকার স্বার্থের জন্য কিছুই করে না।
পাতালে ব্রহ্মলোকে চ স্বর্গে ঽথ বসুধাতলে । সন্তঃ কতিপযা এব দৃশ্যন্তে দৃষ্টদৃষ্টযঃ
পাতাল, ব্রহ্মার লোক, স্বর্গ বা এই পৃথিবীতেও, খুব অল্প কয়েকজন সাধু-পুরুষই সত্যিকারের জ্ঞান নিয়ে দেখা যায়।
ইদং হেযম্ উপাদেযম্ ইদম্ ইত্য্ অসদুত্থিতৌ । নিশ্চযৌ গলিতৌ যস্য জ্ঞস্যাসাব্ অতিদুর্লভঃ
যার মনে 'এটা ত্যাগ করা উচিত, ওটা গ্রহণ করা উচিত'—এমন দ্বিধা মিথ্যা কল্পনায় আর থাকে না, এমন সত্য জ্ঞানী মানুষ সত্যিই খুব দুর্লভ।
করোতু ভুবনে রাজ্যং বিশত্ব্ অনলম্ অম্বু বা । নাত্মলাভাদ্ ঋতে জন্তুর্ বিশ্রান্তিম্ অধিগচ্ছতি
কেউ চাইলে সারা পৃথিবীর রাজা হোক, আগুনে বা জলে প্রবেশ করুক—কিন্তু নিজের সত্য স্বরূপ না পাওয়া পর্যন্ত কোনো জীব কখনো শান্তি পায় না।
যে মহামতযস্ সন্তি শূরাস্ স্বেন্দ্রিযশত্রুষু । জন্মজ্বরবিনাশায ত উপাস্যা মহাধিযঃ
যাঁরা সত্যিই বড় মনের মানুষ, নিজের ইন্দ্রিয়রূপী শত্রুদের জয় করেছেন, জন্মমৃত্যুর জ্বালা নাশ করেছেন—তাঁদেরই শ্রদ্ধা করা উচিত, কারণ তাঁরাই প্রকৃত জ্ঞানী।
সর্বত্র পঞ্চভূতানি ষষ্ঠং কিঞ্চিন্ ন বিদ্যতে । পাতালে ভূতলে ব্যোম্নি রতিম্ এতি ক্ব ধীরধীঃ
সব জায়গায় এই পাঁচটি ভৌত উপাদান ছাড়া আর কিছু নেই; মাটিতে, পাতালে বা আকাশে—বুদ্ধিমান মানুষের মন কোথায়ই বা আসল আনন্দ পাবে?
যুক্ত্যা সন্তরতো জ্ঞস্য সংসারো গোষ্পদাকৃতিঃ । দূরসন্ত্যক্তযুক্তেস্ তু মহামত্তার্ণবোপমঃ
যিনি যুক্তির সাহায্যে সংসার পার হন, তাঁর কাছে এই সংসার গরুর খুরের ছাপের মতো সামান্য। কিন্তু যিনি যুক্তি ছেড়ে দেন, তাঁর কাছে এই সংসার বিভ্রমের বিরাট সাগরের মতো।
কদম্বগোলকস্বচ্ছং ব্রহ্মাণ্ডং স্ফারচেতসঃ । কিং প্রযচ্ছতি কিং ভুঙ্ক্তে প্রাপ্তে ঽস্মিন্ সকলে ঽপি সঃ
যার মন প্রশস্ত হয়েছে, তার কাছে এই বিশ্ব কদম্বফলের গুচ্ছের মতো স্বচ্ছ। সবকিছু পেয়ে গেলে, সে আর কী দেবে, কী ভোগ করবে?
এতদর্থম্ অবুদ্ধীনাং যন্ মহাসমরক্রিযাঃ । তন্ মন্যে রাম ভিক্ষার্থং দ্বন্দ্বলক্ষক্ষযাবহম্
রাম, আমি মনে করি, অজ্ঞানীরা যে সব মহাযুদ্ধ করে, তা আসলে ভিক্ষার জন্য, যা দ্বন্দ্বের চিহ্ন নষ্ট করে দেয়।