কর্তা নাস্মি ন চাযম্ অস্মি স ইতি জ্ঞাত্বৈবম্ অন্তস্ স্ফুটং কর্তৈবাস্মি সমগ্রম্ অস্মি তদ্ ইতি জ্ঞাত্বাথ বা নিশ্চযম্ । কো ঽপ্য্ এবাস্মি ন কশ্চিদ্ এবম্ ইতি বা নির্ণীয সর্বোত্তমং তিষ্ঠ ত্বং স্বপদে স্থিতাঃ পদবিদো যত্রোত্তমাস্ সাধবঃ
মনে মনে স্পষ্টভাবে বুঝে নাও—‘আমি কর্তা নই, আমি এই বা ও নই’, কিংবা স্থির করো—‘আমি কর্তা, আমি সব কিছু’, অথবা ভাবো—‘আমি কেউ, আবার কেউ নই’। এইভাবে নিজের সর্বোচ্চ অবস্থায় স্থির থেকো, যেমন পথজ্ঞানীরা আর শ্রেষ্ঠ সাধুরা নিজেদের আসনে স্থির থাকেন।
সত্যম্ এতত্ ত্বযা ব্রহ্মন্ যদ্ উক্তং সূক্তিসুন্দরম্ । অকর্তৈব হি কর্তাত্মা ভোক্তাভোক্তৈব ভূতভৃত্
হে ব্রাহ্মণ, আপনি যা বলেছেন তা সত্যিই সুন্দর ও সত্য কথা। আত্মা আসলে কিছুই করে না, তবুও সে-ই সবকিছু করে; সে-ই ভোগী, আবার ভোগীও নয়; সমস্ত জীবের ধারকও সে-ই।
সর্বেশ্বরস্ সর্বমযশ্ চিন্মাত্রম্ অমলং পদম্ । স্বানুভূতিবপুর্ দেবস্ সর্বভূতান্তরস্থিতঃ
তিনি সকলের অধিপতি, সমস্ত কিছুতে বিরাজমান, তিনি কেবল চেতনা, সম্পূর্ণ নির্মল অবস্থা; তাঁর নিজের অনুভবই তাঁর রূপ, তিনি সকল জীবের অন্তরে অবস্থান করেন।
হৃদযঙ্গমতাং যাতম্ ইদানীং ব্রহ্ম মে প্রভো । ত্বদুক্তিভির্ যথা শীতং ধারাভির্ ভূভৃতঃ পযঃ
হে প্রভু, আপনার কথার দ্বারা এখন ব্রহ্ম আমার হৃদয়ে প্রবেশ করেছে, যেমন জলের ধারা পৃথিবীকে শীতল করে।
ঔদাসীন্যাদ্ অনিচ্ছত্বান্ ন ভুঙ্ক্তে ন করোতি চ । সমগ্রালোককারিত্বাদ্ ভুঙ্ক্তে দেবঃ করোতি চ
উদাসীনতা ও আকাঙ্ক্ষার অভাবে তিনি কিছুই ভোগ করেন না, কিছুই করেন না; কিন্তু সমস্ত জগতের কারণ বলে দেবতা ভোগও করেন, কাজও করেন।
কিং ত্ব্ অযং ভগবন্ স্ফারস্ সংশযো মে হৃদি স্থিতঃ । ছিন্দ্ধি তং ত্বং গিরা ব্রহ্মন্ দীধিত্যেন্দুর্ যথা তমঃ
তবে, ভগবান, আমার হৃদয়ে এক প্রবল সন্দেহ রয়ে গেছে; আপনি দয়া করে আপনার বাক্যে সেই সন্দেহ দূর করুন, ঠিক যেমন সূর্য আর চাঁদের আলো অন্ধকারকে দূর করে।
ইদং সত্ তদ্ ইদং চাসদ্ অযং সো ঽহম্ অযং ভবান্ । অযম্ একো দ্বিতীযো ঽযম্ ইত্যাদিকলনামলম্
এটা সত্য, ওটা অসত্য; এটা আমি, ওটা আপনি; এটা এক, ওটা দুই—এভাবে নানা ভেদবুদ্ধি জন্ম নেয়।
একস্মিন্ বিততে শান্তে নীহার ইব ভাস্করে । ইদম্প্রথমম্ এবাচ্ছে কথম্ আত্মনি সংস্থিতম্
এক অখণ্ড, শান্ত, সর্বব্যাপী সত্তার মধ্যে, যেমন সূর্যের আলোয় কুয়াশা, তেমনি এই 'এটা' ভাবনা কীভাবে আত্মায় স্থিত হয়?
সিদ্ধান্তকাল এবাস্য সত্প্রশ্নস্যোত্তরস্থিতিম্ । কথযিষ্যামি তে রাম জ্ঞাস্যস্য্ এনাং তদৈব চ
এই গভীর প্রশ্নের উত্তর সিদ্ধান্তের সময় আমি আপনাকে বলব, রাম, তখনই আপনি তা জানতে পারবেন।
মোক্ষোপাযস্য সিদ্ধান্তসমযং প্রাপ্য রাঘব । শ্রোতুং প্রশ্নোত্তরাণ্য্ এতান্য্ অলং যোগ্যো ভবিষ্যসি
হে রাঘব, মুক্তির পথের মূল কথা বুঝে নিলে, তখনই তুমি এই প্রশ্নোত্তর শুনবার উপযুক্ত হয়ে উঠবে।
কান্তাগেযগিরাং রাম ভাজনং তরুণো যথা । প্রশ্নানাম্ উত্তমোক্তীনাং প্রাপ্তদৃগ্ ভাজনং তথা
হে রাম, যেমন এক তরুণ তার প্রিয়ার মধুর গান শুনতে উপযুক্ত, তেমনি যার চেতনা জাগ্রত হয়েছে, সে-ই গভীর প্রশ্নের শ্রেষ্ঠ উত্তর শুনতে পারে।
ব্যর্থা ভবতি বালেষু যথা রাগমযী কথা । নিরর্থকাল্পবোধেষু তথোদারোদযা কথা
যেমন ছোটদের কাছে প্রেমের গল্প বৃথা, তেমনি অপরিণত বুদ্ধির মানুষের কাছে উচ্চতর শিক্ষাও অর্থহীন।
কস্মিংশ্চিদ্ এব সমযে কিঞ্চিত্ পুংসো বিরাজতে । ফলম্ আভাতি বৃক্ষস্য শরদ্য্ এব ন মাধবে
মানুষের জীবনে কোনও বিশেষ সময়েই কিছু উদ্ভাসিত হয়; যেমন গাছে ফল ধরে শরতে, বসন্তে নয়।
উপদেশগিরো বৃদ্ধে রঞ্জনা নির্মলে পটে । লগন্ত্য্ উদারবিজ্ঞানকথাশ্ চাধিগতাত্মনি
যেমন পরিষ্কার কাপড়ে রঙ সহজেই বসে যায়, তেমনি জ্ঞানবান ও পরিপক্ক মানুষের মনে উপদেশের কথা আনন্দ জাগায়; আর যারা নিজের সত্য স্বরূপ উপলব্ধি করেছে, তাদের হৃদয়ে মহৎ জ্ঞানের কাহিনি গভীরভাবে গেঁথে যায়।
প্রশ্নস্যাস্যোত্তরং পূর্বং লেশতঃ কথিতং মযা । ন বিস্তরেণ তেনৈতন্ ন জ্ঞাতং ভবতা স্ফুটম্
তোমার এই প্রশ্নের উত্তর আমি আগে সংক্ষেপে বলেছিলাম; বিস্তারিতভাবে না বলার জন্যই তুমি তা স্পষ্টভাবে বুঝতে পারোনি।
যদি ত্বম্ আত্মনাত্মানম্ অধিগচ্ছসি তত্ স্বযম্ । এতত্ প্রশ্নোত্তরং সাধো জানাস্য্ অত্র ন সংশযঃ
হে মহাশয়, যদি তুমি নিজের চেষ্টায় নিজের স্বরূপ জানতে পারো, তাহলে এই প্রশ্নের উত্তরও নিজেই বুঝে যাবে—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
মযা সিদ্ধান্তকালে তু প্রাপ্তবোধে ত্বযি স্থিতে । বক্তব্যো বিস্তরেণৈষ সাধো প্রশ্নোত্তরক্রমঃ
কিন্তু যখন সিদ্ধান্তের সময় তুমি সত্য উপলব্ধি করবে, তখন হে মহাশয়, এই প্রশ্নোত্তরের ধারাবাহিকতা আমি তোমাকে বিস্তারিতভাবে বুঝিয়ে বলব।
জানাত্য্ আত্মানম্ আত্মৈব কৃত আত্মাত্মনৈব হি । আত্মৈব সম্প্রসন্নস্ সন্ন্ আত্মানং প্রতিপদ্যতে
নিজের দ্বারা আত্মা নিজেকে চেনে, কারণ আত্মা নিজের মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত। যখন আত্মা শান্ত থাকে, তখন সে নিজেকেই উপলব্ধি করে।
মযৈতত্ কথিতং রাম কর্ত্রকর্তৃবিচারণম্ । বাসনামযনাশায তজ্জ্ঞো নির্বাসনো ভবেত্
হে রাম, আমি তোমাকে কর্তা ও কর্ম নিয়ে বিচার করার বিষয়টি বলেছি। যে এই কথা বোঝে, সে সব রকমের প্রবৃত্তি থেকে মুক্ত হয় এবং তার মনে আর কোনো ছাপ থাকে না।
বন্ধো হি বাসনাবন্ধো মোক্ষস্ স্যাদ্ বাসনাক্ষযঃ । বাসনাস্ ত্বং পরিত্যজ্য মোক্ষার্থিত্বম্ অপি ত্যজ
আসলে, আসক্তিই হচ্ছে আসল বন্ধন, আর আসক্তির শেষই মুক্তি। তাই সব রকমের আসক্তি, এমনকি মুক্তির ইচ্ছাটাও ছেড়ে দাও।
তামসীর্ বাসনাঃ পূর্বং ত্যক্ত্বা বিষযবাসিতাঃ । মৈত্র্যাদিভাবনানাম্নীর্ গৃহাণামলবাসনাঃ
আগে ইন্দ্রিয়ের বিষয়ের প্রতি টান যেসব অন্ধকারময় প্রবৃত্তি এনেছে, সেগুলো ছেড়ে দাও। তারপর মৈত্রীর মতো শুভ গুণের নামযুক্ত নির্মল প্রবৃত্তিগুলো গ্রহণ করো।
তা অপ্য্ অন্তঃ পরিত্যজ্য তাভির্ ব্যবহরন্ বহিঃ । অন্তশ্ শান্তসমস্তেহো ভব চিন্মাত্রবাসনঃ
তুমি বাইরের কাজে এগুলোর সাহায্য নিলেও, মনে মনে সবকিছু ছেড়ে দাও। অন্তরে সমস্ত অশান্তি থেমে গিয়ে, কেবলমাত্র বিশুদ্ধ চেতনার প্রবণতায় স্থিত হও।
তাম্ অপ্য্ অথ পরিত্যজ্য মনোবুদ্ধিসমন্বিতাম্ । শেষে স্থিরসমাধানো যেন ত্যজসি তং ত্যজ
এরপর, মন ও বুদ্ধির সঙ্গে যুক্ত সেই অবস্থাকেও ছেড়ে দাও। স্থির সমাধিতে অবিচলিত থেকো; যা কিছু ছাড়ার আছে, সবকিছু ছেড়ে দাও।
চিন্মনঃকলনাকালপ্রকাশতিমিরাদিকম্ । বাসনাং বাসিতারং চ প্রাণস্পন্দনপূর্বকম্
চেতনা ও মনের কল্পনা, প্রকাশের অন্ধকার, সব প্রবৃত্তি ও তার মূল, আর শ্বাসের প্রথম স্পন্দন—এসব সম্পূর্ণভাবে মূলসহ ছেড়ে দাও।
সমূলম্ অখিলং ত্যক্ত্বা ব্যোমসোম্যঃ প্রশান্তধীঃ । যস্ ত্বং ভবসি সদ্বুদ্ধে স ভবাশ্ব্ অবিলম্বিতঃ
সবকিছু মূলসহ ছেড়ে দিয়ে, তুমি যেন আকাশের মতো নির্মল ও শান্ত চিত্তের অধিকারী হও। হে জ্ঞানী, তুমি এই অবস্থায় বিলম্ব না করে স্থিত হও।
হৃদযাত্ সম্পরিত্যজ্য সর্বম্ এব মহামতিঃ । যস্ তিষ্ঠতি গতব্যগ্রং স মুক্তঃ পরমেশ্বরঃ
যিনি হৃদয় থেকে সবকিছু সম্পূর্ণভাবে ছেড়ে দিয়ে নির্লিপ্ত ও শান্ত মনে অবস্থান করেন, তিনি মুক্ত, তিনিই পরমেশ্বর।
সমাধিম্ অথ কর্মাণি মা করোতু করোতু বা । হৃদযেনাস্তসর্বার্থো মুক্ত এবোত্তমাশযঃ
তিনি ধ্যান করুন বা কাজ করুন, কিংবা কিছুই না করুন—যার হৃদয়ে কিছুই নেই, তিনি সর্বোচ্চ মনোবৃত্তির অধিকারী, তিনি মুক্ত।
নৈষ্কর্ম্যেণ ন তস্যার্থো ন তস্যার্থো ঽস্তি কর্মভিঃ । ন সমাধানজপ্যাভ্যাং যস্য নির্বাসনং মনঃ
যার মন সব আসক্তি থেকে মুক্ত, তার জন্য কর্মহীনতায় বা কর্মে, ধ্যান বা জপে কোনো উদ্দেশ্য নেই।
বিচারিতম্ অলং শাস্ত্রং চিরম্ উদ্গ্রাহিতং মিথঃ । সন্ত্যক্তবাসনান্ মৌনাদ্ ঋতে নাস্ত্য্ উত্তমং পদম্
শাস্ত্র বহুবার বিচার-বিশ্লেষণ ও আলোচনা হয়েছে; কিন্তু আসক্তি ছেড়ে মৌনতার মাধ্যমে ছাড়া শ্রেষ্ঠ অবস্থায় পৌঁছানো যায় না।
দৃষ্টং দ্রষ্টব্যম্ অখিলং ভ্রান্ত্বাভ্রান্তা দিশো দশ । জনাঃ কতিপযা এব যথাবস্ত্ব্ অবলোকিনঃ
দশ দিক ঘুরে, যা কিছু দেখা হয়েছে বা দেখা হবে, সবই মানুষ দেখে ফেলে; তবুও খুব অল্প কয়েকজনই জিনিসকে যেমন আছে ঠিক তেমনভাবে দেখতে পারে।