অহং যত্র করোমীমং সমগ্রং জাগতং ভ্রমম্ । রাগদ্বেষক্রমস্ তত্র কুতো ঽন্যস্যাত্যসম্ভবাত্
যেখানে আমি এই পুরো মায়াময় জগৎ পরিচালনা করি, সেখানে আর কারও জন্য আসক্তি বা বিরাগের কোনো ধারাবাহিকতা থাকতে পারে না, কারণ সত্যিই অন্য কেউ নেই।
যদ্ অন্যেন শরীরং মে দগ্ধম্ অন্যেন লালিতম্ । স মদারম্ভ এবাতঃ কঃ খেদোল্লাসযোঃ ক্রমঃ
আমার দেহ যদি একজন পোড়ায় আর অন্যজন আদর করে, দুটোই তো আমারই করা; তাহলে দুঃখ আর আনন্দের মধ্যে কোনো নিয়ম থাকতে পারে কীভাবে?
মত্সুখাসুখবিস্তারে জগজ্জালক্ষযোদযে । অহং কর্তেতি মত্বান্তঃ কঃ খেদোল্লাসযোঃ ক্রমঃ
আমার সুখ-দুঃখের বিস্তার, জগতের সৃষ্টি আর লয়—সবকিছুতেই যদি ভাবি 'আমি-ই কর্তা', তাহলে অন্তরে দুঃখ-আনন্দের কোনো ঠিকঠাক নিয়ম থাকতে পারে না।
খেদোল্লাসবিলাসে তু স্বাত্মকর্তৃতযৈকযা । স্বযম্ এব লযং যাতে সমতৈবাবশিষ্যতে
ক্লান্তি আর আনন্দের খেলা, যা নিজের কর্তার ভাব থেকে জন্ম নেয়, যখন আপনাআপনি শান্ত হয়ে যায়, তখন শুধু সমতা থেকেই যায়।
সমতা সর্বভাবেষু যাসৌ সত্যা পরা স্থিতিঃ । তস্যাম্ অবস্থিতং চিত্তং ন ভূযো দুঃখম্ আপ্নুযাত্
সব কিছুর প্রতি যে সমতা, সেটাই সত্য আর শ্রেষ্ঠ অবস্থা; মনে যদি সেই সমতা থাকে, তখন আর কোনো কষ্ট আসে না।
অথ বা সর্বকর্তৃত্বম্ অকর্তৃত্বং চ রাঘব । সর্বং ত্যক্ত্বা মনঃ পীত্বা যো ঽসি সো ঽসি স্থিরো ভব
আর, রাঘব, কর্তা বা অকর্তা—এই সব ভাবনা ছেড়ে দাও; সবকিছু ছেড়ে মনকে একাগ্র করো, তুমি যেমন আছো, ঠিক তেমনই স্থির থেকো।
অযং সো ঽহম্ অযং নাহং করোমীদম্ ইদং ন তু । ইতি ভাবানুসন্ধানমযী দৃষ্টির্ ন তুষ্টযে
‘এটা আমি, এটা আমি নই; এটা আমি করি, এটা আমি করি না’—এই রকম ভাবনায় ডুবে থাকা দৃষ্টিভঙ্গি কখনো তৃপ্তি দেয় না।
সা কালসূত্রপদবী সা মহাবীচিবাগুরা । সাসিপত্ত্রবনশ্রেণী যা দেহো ঽহম্ ইতি স্থিতিঃ
‘আমি এই দেহ’—এই ধারণাটাই সময়ের সুতোয় বাঁধা পথ, বিশাল ঢেউয়ের ফাঁদ, আর ধারালো পাতার জঙ্গলের সারির মতো।
সা ত্যাজ্যা সর্বযত্নেন সর্বনাশে ঽপ্য্ উপস্থিতে । স্প্রষ্টব্যা সা ন ভব্যেন সশ্বমাংসেব পুক্কসী
এই ধারণা সব চেষ্টায় ছেড়ে দিতে হবে, এমনকি সবকিছু নষ্ট হলেও। এটা কখনোই ছোঁয়া উচিত নয়, ঠিক যেমন কেউ মাংসের টুকরো ছোঁয় না।
তযা সুদূরোজ্ঝিতযা দৃষ্টৌ পাটললেখযা । উদেতি পরমা দৃষ্টির্ জ্যোত্স্নেব বিগতাম্বুদা
যখন এই ধারণা অনেক দূরে ফেলে দেওয়া হয়, তখন চেতনার আকাশে লাল রেখার মতো ফুটে ওঠে, আর মেঘ কেটে গেলে যেমন চাঁদের আলো ছড়িয়ে পড়ে, তেমনি জ্ঞানের আলো উজ্জ্বল হয়।
কর্তা নাস্মি ন চাযম্ অস্মি স ইতি জ্ঞাত্বৈবম্ অন্তস্ স্ফুটং কর্তৈবাস্মি সমগ্রম্ অস্মি তদ্ ইতি জ্ঞাত্বাথ বা নিশ্চযম্ । কো ঽপ্য্ এবাস্মি ন কশ্চিদ্ এবম্ ইতি বা নির্ণীয সর্বোত্তমং তিষ্ঠ ত্বং স্বপদে স্থিতাঃ পদবিদো যত্রোত্তমাস্ সাধবঃ
মনে মনে স্পষ্টভাবে বুঝে নাও—‘আমি কর্তা নই, আমি এই বা ও নই’, কিংবা স্থির করো—‘আমি কর্তা, আমি সব কিছু’, অথবা ভাবো—‘আমি কেউ, আবার কেউ নই’। এইভাবে নিজের সর্বোচ্চ অবস্থায় স্থির থেকো, যেমন পথজ্ঞানীরা আর শ্রেষ্ঠ সাধুরা নিজেদের আসনে স্থির থাকেন।
সত্যম্ এতত্ ত্বযা ব্রহ্মন্ যদ্ উক্তং সূক্তিসুন্দরম্ । অকর্তৈব হি কর্তাত্মা ভোক্তাভোক্তৈব ভূতভৃত্
হে ব্রাহ্মণ, আপনি যা বলেছেন তা সত্যিই সুন্দর ও সত্য কথা। আত্মা আসলে কিছুই করে না, তবুও সে-ই সবকিছু করে; সে-ই ভোগী, আবার ভোগীও নয়; সমস্ত জীবের ধারকও সে-ই।
সর্বেশ্বরস্ সর্বমযশ্ চিন্মাত্রম্ অমলং পদম্ । স্বানুভূতিবপুর্ দেবস্ সর্বভূতান্তরস্থিতঃ
তিনি সকলের অধিপতি, সমস্ত কিছুতে বিরাজমান, তিনি কেবল চেতনা, সম্পূর্ণ নির্মল অবস্থা; তাঁর নিজের অনুভবই তাঁর রূপ, তিনি সকল জীবের অন্তরে অবস্থান করেন।
হৃদযঙ্গমতাং যাতম্ ইদানীং ব্রহ্ম মে প্রভো । ত্বদুক্তিভির্ যথা শীতং ধারাভির্ ভূভৃতঃ পযঃ
হে প্রভু, আপনার কথার দ্বারা এখন ব্রহ্ম আমার হৃদয়ে প্রবেশ করেছে, যেমন জলের ধারা পৃথিবীকে শীতল করে।
ঔদাসীন্যাদ্ অনিচ্ছত্বান্ ন ভুঙ্ক্তে ন করোতি চ । সমগ্রালোককারিত্বাদ্ ভুঙ্ক্তে দেবঃ করোতি চ
উদাসীনতা ও আকাঙ্ক্ষার অভাবে তিনি কিছুই ভোগ করেন না, কিছুই করেন না; কিন্তু সমস্ত জগতের কারণ বলে দেবতা ভোগও করেন, কাজও করেন।
কিং ত্ব্ অযং ভগবন্ স্ফারস্ সংশযো মে হৃদি স্থিতঃ । ছিন্দ্ধি তং ত্বং গিরা ব্রহ্মন্ দীধিত্যেন্দুর্ যথা তমঃ
তবে, ভগবান, আমার হৃদয়ে এক প্রবল সন্দেহ রয়ে গেছে; আপনি দয়া করে আপনার বাক্যে সেই সন্দেহ দূর করুন, ঠিক যেমন সূর্য আর চাঁদের আলো অন্ধকারকে দূর করে।
ইদং সত্ তদ্ ইদং চাসদ্ অযং সো ঽহম্ অযং ভবান্ । অযম্ একো দ্বিতীযো ঽযম্ ইত্যাদিকলনামলম্
এটা সত্য, ওটা অসত্য; এটা আমি, ওটা আপনি; এটা এক, ওটা দুই—এভাবে নানা ভেদবুদ্ধি জন্ম নেয়।
একস্মিন্ বিততে শান্তে নীহার ইব ভাস্করে । ইদম্প্রথমম্ এবাচ্ছে কথম্ আত্মনি সংস্থিতম্
এক অখণ্ড, শান্ত, সর্বব্যাপী সত্তার মধ্যে, যেমন সূর্যের আলোয় কুয়াশা, তেমনি এই 'এটা' ভাবনা কীভাবে আত্মায় স্থিত হয়?
সিদ্ধান্তকাল এবাস্য সত্প্রশ্নস্যোত্তরস্থিতিম্ । কথযিষ্যামি তে রাম জ্ঞাস্যস্য্ এনাং তদৈব চ
এই গভীর প্রশ্নের উত্তর সিদ্ধান্তের সময় আমি আপনাকে বলব, রাম, তখনই আপনি তা জানতে পারবেন।
মোক্ষোপাযস্য সিদ্ধান্তসমযং প্রাপ্য রাঘব । শ্রোতুং প্রশ্নোত্তরাণ্য্ এতান্য্ অলং যোগ্যো ভবিষ্যসি
হে রাঘব, মুক্তির পথের মূল কথা বুঝে নিলে, তখনই তুমি এই প্রশ্নোত্তর শুনবার উপযুক্ত হয়ে উঠবে।
কান্তাগেযগিরাং রাম ভাজনং তরুণো যথা । প্রশ্নানাম্ উত্তমোক্তীনাং প্রাপ্তদৃগ্ ভাজনং তথা
হে রাম, যেমন এক তরুণ তার প্রিয়ার মধুর গান শুনতে উপযুক্ত, তেমনি যার চেতনা জাগ্রত হয়েছে, সে-ই গভীর প্রশ্নের শ্রেষ্ঠ উত্তর শুনতে পারে।
ব্যর্থা ভবতি বালেষু যথা রাগমযী কথা । নিরর্থকাল্পবোধেষু তথোদারোদযা কথা
যেমন ছোটদের কাছে প্রেমের গল্প বৃথা, তেমনি অপরিণত বুদ্ধির মানুষের কাছে উচ্চতর শিক্ষাও অর্থহীন।
কস্মিংশ্চিদ্ এব সমযে কিঞ্চিত্ পুংসো বিরাজতে । ফলম্ আভাতি বৃক্ষস্য শরদ্য্ এব ন মাধবে
মানুষের জীবনে কোনও বিশেষ সময়েই কিছু উদ্ভাসিত হয়; যেমন গাছে ফল ধরে শরতে, বসন্তে নয়।
উপদেশগিরো বৃদ্ধে রঞ্জনা নির্মলে পটে । লগন্ত্য্ উদারবিজ্ঞানকথাশ্ চাধিগতাত্মনি
যেমন পরিষ্কার কাপড়ে রঙ সহজেই বসে যায়, তেমনি জ্ঞানবান ও পরিপক্ক মানুষের মনে উপদেশের কথা আনন্দ জাগায়; আর যারা নিজের সত্য স্বরূপ উপলব্ধি করেছে, তাদের হৃদয়ে মহৎ জ্ঞানের কাহিনি গভীরভাবে গেঁথে যায়।
প্রশ্নস্যাস্যোত্তরং পূর্বং লেশতঃ কথিতং মযা । ন বিস্তরেণ তেনৈতন্ ন জ্ঞাতং ভবতা স্ফুটম্
তোমার এই প্রশ্নের উত্তর আমি আগে সংক্ষেপে বলেছিলাম; বিস্তারিতভাবে না বলার জন্যই তুমি তা স্পষ্টভাবে বুঝতে পারোনি।
যদি ত্বম্ আত্মনাত্মানম্ অধিগচ্ছসি তত্ স্বযম্ । এতত্ প্রশ্নোত্তরং সাধো জানাস্য্ অত্র ন সংশযঃ
হে মহাশয়, যদি তুমি নিজের চেষ্টায় নিজের স্বরূপ জানতে পারো, তাহলে এই প্রশ্নের উত্তরও নিজেই বুঝে যাবে—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
মযা সিদ্ধান্তকালে তু প্রাপ্তবোধে ত্বযি স্থিতে । বক্তব্যো বিস্তরেণৈষ সাধো প্রশ্নোত্তরক্রমঃ
কিন্তু যখন সিদ্ধান্তের সময় তুমি সত্য উপলব্ধি করবে, তখন হে মহাশয়, এই প্রশ্নোত্তরের ধারাবাহিকতা আমি তোমাকে বিস্তারিতভাবে বুঝিয়ে বলব।
জানাত্য্ আত্মানম্ আত্মৈব কৃত আত্মাত্মনৈব হি । আত্মৈব সম্প্রসন্নস্ সন্ন্ আত্মানং প্রতিপদ্যতে
নিজের দ্বারা আত্মা নিজেকে চেনে, কারণ আত্মা নিজের মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত। যখন আত্মা শান্ত থাকে, তখন সে নিজেকেই উপলব্ধি করে।
মযৈতত্ কথিতং রাম কর্ত্রকর্তৃবিচারণম্ । বাসনামযনাশায তজ্জ্ঞো নির্বাসনো ভবেত্
হে রাম, আমি তোমাকে কর্তা ও কর্ম নিয়ে বিচার করার বিষয়টি বলেছি। যে এই কথা বোঝে, সে সব রকমের প্রবৃত্তি থেকে মুক্ত হয় এবং তার মনে আর কোনো ছাপ থাকে না।
বন্ধো হি বাসনাবন্ধো মোক্ষস্ স্যাদ্ বাসনাক্ষযঃ । বাসনাস্ ত্বং পরিত্যজ্য মোক্ষার্থিত্বম্ অপি ত্যজ
আসলে, আসক্তিই হচ্ছে আসল বন্ধন, আর আসক্তির শেষই মুক্তি। তাই সব রকমের আসক্তি, এমনকি মুক্তির ইচ্ছাটাও ছেড়ে দাও।