সর্বেচ্ছারহিতে ভানৌ যথা ব্যোমনি তিষ্ঠতি । জাযতে ব্যবহারশ্রীস্ সতি দেবে তথা ক্রিযা
যেমন সূর্য সমস্ত ইচ্ছাশূন্য হয়ে আকাশে অবস্থান করেন, তবুও তাঁর উপস্থিতিতে কর্মের মহিমা প্রকাশ পায়, তেমনই ঈশ্বর থাকলে স্বতঃস্ফূর্তভাবে কাজও ঘটে।
নিরিচ্ছে সংস্থিতে রত্নে যথালোকঃ প্রবর্ততে । সত্তামাত্রেণ দেবেন তথৈবাযং জগদ্গণঃ
যেমন একটি মণির মধ্যে স্বতঃস্ফূর্তভাবে আলো ছড়িয়ে পড়ে, তেমনি দেবতার নিঃসঙ্গ উপস্থিতিতেই এই সমস্ত জগতের সৃষ্টি ও অবস্থান।
অত আত্মনি কর্তৃত্বম্ অকর্তৃত্বং চ সংস্থিতম্ । নিরিচ্ছত্বাদ্ অকর্তাসৌ কর্তা সন্নিধিমাত্রতঃ
এইজন্য আত্মার মধ্যে কর্তা ও অকর্তা—দুটো অবস্থাই থাকে; সে কিছু চায় না বলে অকর্তা, আবার শুধু উপস্থিত থাকার কারণেই সে কর্তা।
সর্বেন্দ্রিযাভ্যতীতত্বাত্ কর্তা ভোক্তা ন ভূতপঃ । ইন্দ্রিযান্তর্গতত্বাত্ তু কর্তা ভোক্তা স এব হি
সব ইন্দ্রিয়ের ঊর্ধ্বে থাকার জন্য সে না কর্তা, না ভোগী, না কোনো কিছুর কারণ; কিন্তু যখন ইন্দ্রিয়ের সঙ্গে যুক্ত হয়, তখন সেই একাই কর্তা ও ভোগী হয়ে ওঠে।
দ্বে এবাত্মনি বিদ্যেতে কর্তৃতাকর্তৃতে ঽনঘ । যযৈব পশ্যসি শ্রেযস্ তাম্ আশ্রিত্য স্থিরো ভব
হে নিষ্পাপ, আত্মার মধ্যে কেবল দুটি অবস্থা আছে—কর্তা ও অকর্তা। যেটাকে তুমি সর্বোত্তম মনে করো, সেটাকেই গ্রহণ করে স্থির থেকো।
সর্বত্রাহম্ অকর্তেতি দৃঢভাবনযানযা । প্রবাহাপতিতং কার্যং কুর্বন্ন্ অপি ন লিপ্যসে
যখন তুমি দৃঢ় বিশ্বাসে মনে করো—‘আমি কোথাও কিছুই করি না’, তখন পরিস্থিতির চাপে যা কিছু করতেই হয়, তা করলেও তোমার উপর কিছুই লাগে না।
সর্বত্রাহম্ অকর্তেতি সংবিদা ভোগকামনা । যাতি নীরসতাং জন্তোর্ অপ্রবৃত্তেস্ স্বচেতসঃ
‘আমি কোথাও কিছুই করি না’—এই অনুভবে থাকলে, ভোগের ইচ্ছা জাগলেও, যার মন তাতে জড়ায় না, তার কাছে সেই ভোগ একেবারেই বিস্বাদ হয়ে যায়।
যত্রাহং কিঞ্চিদ্ এবেহ ন করোমীতি নিশ্চযঃ । ভোগৌঘকামনাং তত্র কঃ করোতু জহাতু বা
যেখানে মনে দৃঢ়ভাবে স্থির হয়—‘এখানে আমি কিছুই করছি না’, সেখানে ভোগের নানা আকাঙ্ক্ষা কে-ই বা গ্রহণ করবে বা ছেড়ে দেবে?
তস্মান্ নিত্যম্ অকর্তাহম্ ইতি ভাবনযেদ্ধযা । পরমামৃতনাম্নী সা সমতৈবাবশিষ্যতে
তাই সবসময় মনে মনে ভাবতে হবে—‘আমি কিছুই করি না’। এই ভাবনায় কেবলমাত্র সর্বোচ্চ সমতা, যা অমৃত নামে পরিচিত, সেটাই থেকে যায়।
অথ সর্বং করোমীতি মহাকর্তৃতযানযা । যদীচ্ছসি স্থিতিং রাম তত্ তাম্ অপ্য্ উত্তমাং বিদুঃ
হে রাম, যদি তুমি চাও, 'সব কিছু আমি করি'—এই মহান কর্তার ভাব নিয়ে থাকো, তবে সেটাকেও সর্বোচ্চ অবস্থা বলে জেনে রাখো।
অহং যত্র করোমীমং সমগ্রং জাগতং ভ্রমম্ । রাগদ্বেষক্রমস্ তত্র কুতো ঽন্যস্যাত্যসম্ভবাত্
যেখানে আমি এই পুরো মায়াময় জগৎ পরিচালনা করি, সেখানে আর কারও জন্য আসক্তি বা বিরাগের কোনো ধারাবাহিকতা থাকতে পারে না, কারণ সত্যিই অন্য কেউ নেই।
যদ্ অন্যেন শরীরং মে দগ্ধম্ অন্যেন লালিতম্ । স মদারম্ভ এবাতঃ কঃ খেদোল্লাসযোঃ ক্রমঃ
আমার দেহ যদি একজন পোড়ায় আর অন্যজন আদর করে, দুটোই তো আমারই করা; তাহলে দুঃখ আর আনন্দের মধ্যে কোনো নিয়ম থাকতে পারে কীভাবে?
মত্সুখাসুখবিস্তারে জগজ্জালক্ষযোদযে । অহং কর্তেতি মত্বান্তঃ কঃ খেদোল্লাসযোঃ ক্রমঃ
আমার সুখ-দুঃখের বিস্তার, জগতের সৃষ্টি আর লয়—সবকিছুতেই যদি ভাবি 'আমি-ই কর্তা', তাহলে অন্তরে দুঃখ-আনন্দের কোনো ঠিকঠাক নিয়ম থাকতে পারে না।
খেদোল্লাসবিলাসে তু স্বাত্মকর্তৃতযৈকযা । স্বযম্ এব লযং যাতে সমতৈবাবশিষ্যতে
ক্লান্তি আর আনন্দের খেলা, যা নিজের কর্তার ভাব থেকে জন্ম নেয়, যখন আপনাআপনি শান্ত হয়ে যায়, তখন শুধু সমতা থেকেই যায়।
সমতা সর্বভাবেষু যাসৌ সত্যা পরা স্থিতিঃ । তস্যাম্ অবস্থিতং চিত্তং ন ভূযো দুঃখম্ আপ্নুযাত্
সব কিছুর প্রতি যে সমতা, সেটাই সত্য আর শ্রেষ্ঠ অবস্থা; মনে যদি সেই সমতা থাকে, তখন আর কোনো কষ্ট আসে না।
অথ বা সর্বকর্তৃত্বম্ অকর্তৃত্বং চ রাঘব । সর্বং ত্যক্ত্বা মনঃ পীত্বা যো ঽসি সো ঽসি স্থিরো ভব
আর, রাঘব, কর্তা বা অকর্তা—এই সব ভাবনা ছেড়ে দাও; সবকিছু ছেড়ে মনকে একাগ্র করো, তুমি যেমন আছো, ঠিক তেমনই স্থির থেকো।
অযং সো ঽহম্ অযং নাহং করোমীদম্ ইদং ন তু । ইতি ভাবানুসন্ধানমযী দৃষ্টির্ ন তুষ্টযে
‘এটা আমি, এটা আমি নই; এটা আমি করি, এটা আমি করি না’—এই রকম ভাবনায় ডুবে থাকা দৃষ্টিভঙ্গি কখনো তৃপ্তি দেয় না।
সা কালসূত্রপদবী সা মহাবীচিবাগুরা । সাসিপত্ত্রবনশ্রেণী যা দেহো ঽহম্ ইতি স্থিতিঃ
‘আমি এই দেহ’—এই ধারণাটাই সময়ের সুতোয় বাঁধা পথ, বিশাল ঢেউয়ের ফাঁদ, আর ধারালো পাতার জঙ্গলের সারির মতো।
সা ত্যাজ্যা সর্বযত্নেন সর্বনাশে ঽপ্য্ উপস্থিতে । স্প্রষ্টব্যা সা ন ভব্যেন সশ্বমাংসেব পুক্কসী
এই ধারণা সব চেষ্টায় ছেড়ে দিতে হবে, এমনকি সবকিছু নষ্ট হলেও। এটা কখনোই ছোঁয়া উচিত নয়, ঠিক যেমন কেউ মাংসের টুকরো ছোঁয় না।
তযা সুদূরোজ্ঝিতযা দৃষ্টৌ পাটললেখযা । উদেতি পরমা দৃষ্টির্ জ্যোত্স্নেব বিগতাম্বুদা
যখন এই ধারণা অনেক দূরে ফেলে দেওয়া হয়, তখন চেতনার আকাশে লাল রেখার মতো ফুটে ওঠে, আর মেঘ কেটে গেলে যেমন চাঁদের আলো ছড়িয়ে পড়ে, তেমনি জ্ঞানের আলো উজ্জ্বল হয়।
কর্তা নাস্মি ন চাযম্ অস্মি স ইতি জ্ঞাত্বৈবম্ অন্তস্ স্ফুটং কর্তৈবাস্মি সমগ্রম্ অস্মি তদ্ ইতি জ্ঞাত্বাথ বা নিশ্চযম্ । কো ঽপ্য্ এবাস্মি ন কশ্চিদ্ এবম্ ইতি বা নির্ণীয সর্বোত্তমং তিষ্ঠ ত্বং স্বপদে স্থিতাঃ পদবিদো যত্রোত্তমাস্ সাধবঃ
মনে মনে স্পষ্টভাবে বুঝে নাও—‘আমি কর্তা নই, আমি এই বা ও নই’, কিংবা স্থির করো—‘আমি কর্তা, আমি সব কিছু’, অথবা ভাবো—‘আমি কেউ, আবার কেউ নই’। এইভাবে নিজের সর্বোচ্চ অবস্থায় স্থির থেকো, যেমন পথজ্ঞানীরা আর শ্রেষ্ঠ সাধুরা নিজেদের আসনে স্থির থাকেন।
সত্যম্ এতত্ ত্বযা ব্রহ্মন্ যদ্ উক্তং সূক্তিসুন্দরম্ । অকর্তৈব হি কর্তাত্মা ভোক্তাভোক্তৈব ভূতভৃত্
হে ব্রাহ্মণ, আপনি যা বলেছেন তা সত্যিই সুন্দর ও সত্য কথা। আত্মা আসলে কিছুই করে না, তবুও সে-ই সবকিছু করে; সে-ই ভোগী, আবার ভোগীও নয়; সমস্ত জীবের ধারকও সে-ই।
সর্বেশ্বরস্ সর্বমযশ্ চিন্মাত্রম্ অমলং পদম্ । স্বানুভূতিবপুর্ দেবস্ সর্বভূতান্তরস্থিতঃ
তিনি সকলের অধিপতি, সমস্ত কিছুতে বিরাজমান, তিনি কেবল চেতনা, সম্পূর্ণ নির্মল অবস্থা; তাঁর নিজের অনুভবই তাঁর রূপ, তিনি সকল জীবের অন্তরে অবস্থান করেন।
হৃদযঙ্গমতাং যাতম্ ইদানীং ব্রহ্ম মে প্রভো । ত্বদুক্তিভির্ যথা শীতং ধারাভির্ ভূভৃতঃ পযঃ
হে প্রভু, আপনার কথার দ্বারা এখন ব্রহ্ম আমার হৃদয়ে প্রবেশ করেছে, যেমন জলের ধারা পৃথিবীকে শীতল করে।
ঔদাসীন্যাদ্ অনিচ্ছত্বান্ ন ভুঙ্ক্তে ন করোতি চ । সমগ্রালোককারিত্বাদ্ ভুঙ্ক্তে দেবঃ করোতি চ
উদাসীনতা ও আকাঙ্ক্ষার অভাবে তিনি কিছুই ভোগ করেন না, কিছুই করেন না; কিন্তু সমস্ত জগতের কারণ বলে দেবতা ভোগও করেন, কাজও করেন।
কিং ত্ব্ অযং ভগবন্ স্ফারস্ সংশযো মে হৃদি স্থিতঃ । ছিন্দ্ধি তং ত্বং গিরা ব্রহ্মন্ দীধিত্যেন্দুর্ যথা তমঃ
তবে, ভগবান, আমার হৃদয়ে এক প্রবল সন্দেহ রয়ে গেছে; আপনি দয়া করে আপনার বাক্যে সেই সন্দেহ দূর করুন, ঠিক যেমন সূর্য আর চাঁদের আলো অন্ধকারকে দূর করে।
ইদং সত্ তদ্ ইদং চাসদ্ অযং সো ঽহম্ অযং ভবান্ । অযম্ একো দ্বিতীযো ঽযম্ ইত্যাদিকলনামলম্
এটা সত্য, ওটা অসত্য; এটা আমি, ওটা আপনি; এটা এক, ওটা দুই—এভাবে নানা ভেদবুদ্ধি জন্ম নেয়।
একস্মিন্ বিততে শান্তে নীহার ইব ভাস্করে । ইদম্প্রথমম্ এবাচ্ছে কথম্ আত্মনি সংস্থিতম্
এক অখণ্ড, শান্ত, সর্বব্যাপী সত্তার মধ্যে, যেমন সূর্যের আলোয় কুয়াশা, তেমনি এই 'এটা' ভাবনা কীভাবে আত্মায় স্থিত হয়?
সিদ্ধান্তকাল এবাস্য সত্প্রশ্নস্যোত্তরস্থিতিম্ । কথযিষ্যামি তে রাম জ্ঞাস্যস্য্ এনাং তদৈব চ
এই গভীর প্রশ্নের উত্তর সিদ্ধান্তের সময় আমি আপনাকে বলব, রাম, তখনই আপনি তা জানতে পারবেন।
মোক্ষোপাযস্য সিদ্ধান্তসমযং প্রাপ্য রাঘব । শ্রোতুং প্রশ্নোত্তরাণ্য্ এতান্য্ অলং যোগ্যো ভবিষ্যসি
হে রাঘব, মুক্তির পথের মূল কথা বুঝে নিলে, তখনই তুমি এই প্রশ্নোত্তর শুনবার উপযুক্ত হয়ে উঠবে।