বহুনাত্র কিম্ উক্তেন ন কিঞ্চিদ্ অপি বিদ্যতে । পত্ত্রং তত্র তরোর্ যত্র নোষ্যতে বা ন ভুজ্যতে
আর বেশি বলার কিছু নেই—সেই গাছে এমন একটি পাতাও নেই, যা কেউ খায়নি বা উপভোগ করেনি।
পত্ত্রে পত্ত্রে মৃগাস্ সুপ্তা বিশ্রান্তাস্ সুঘনে ঘনে । কচ্ছে কচ্ছে খগা লীনাস্ তস্য ভূরুহভূপতেঃ
প্রতি পাতায় হরিণেরা ঘুমিয়ে আছে, ঘন ছায়ায় তারা বিশ্রাম নিচ্ছে; গাছের ফাঁকে ফাঁকে পাখিরা লুকিয়ে আছে, সেই বৃক্ষরাজের কোলে।
এবংগুণবিশিষ্টং তং মমালোকযতস্ তরুম্ । মহোত্সবেন সদৃশী সা বভূব তমস্বতী
এমন গুণে ভরা সেই গাছের দিকে চেয়ে আমার আনন্দ যেন মহোৎসবের মতো হয়ে উঠল।
ততঃ কথাভির্ অন্যাভিস্ স তস্য তনযো মযা । বিজ্ঞানালোকরম্যাভির্ নীতো বোধং পরং পুনঃ
তারপর জ্ঞানের আলোয় ভরা আরও কিছু গল্পের মাধ্যমে, আমি আবারও তার ছেলেকে চূড়ান্ত জ্ঞানে পৌঁছে দিলাম।
আবযোস্ তত্র চিত্রাভিঃ কথাভির্ ইতরেতরম্ । শর্বরী সা ব্যতীযায মুহূর্ত ইব কান্তযোঃ
সেখানে আমরা একে অপরকে বিচিত্র সব গল্প বলছিলাম, আর সেই রাত প্রেমিক-প্রেমিকার কাছে যেমন মুহূর্তের মতো কেটে যায়, তেমনই পার হয়ে গেল।
প্রাতঃ প্রতনুতাং যাতে দ্যুঘর্মজলজালকে । খকাননাঙ্কুরোদ্গারে তারকানিকরে শনৈঃ
ভোরের আলো ফুটতে শুরু করলে, রাতের শিশির পাতলা হয়ে এলো, আর আকাশে পাখিদের ডাকে ধীরে ধীরে তারা মিলিয়ে গেল।
আকদম্বনভোভাগম্ অনুযাতং সুতান্বিতম্ । অহং বিসর্জ্য দাশূরং হরাচলনদীং গতঃ
আমি আমার সন্তানদের নিয়ে দাশূর নগর ছেড়ে, আকাশপথ ধরে হরাচল পর্বতের নদীর কাছে পৌঁছালাম।
তত্রাভিমতম্ আসাদ্য স্নানম্ এত্য নভস্তলম্ । প্রবিশ্য খং মুনীনাং চ মধ্যং স্বস্থম্ অবস্থিতঃ
সেখানে ইচ্ছেমতো স্নান সেরে, আকাশে উঠে মুনিদের মাঝে গিয়ে শান্ত মনে অবস্থান করলাম।
দাশূরাখ্যাযিকৈষা তে কথিতা রঘুনন্দন । জগতঃ প্রতিবিম্বাভা সত্যাকারাপ্য্ অসন্মযী
রঘুবংশের আনন্দ, এই দাশূর নামের কাহিনি তোমাকে বললাম; এ জগৎ যেমন প্রতিচ্ছবি, সত্যের মতো দেখালেও আসলে মিথ্যা।
দাশূরাখ্যাযিকৈবেযম্ ইত্য্ এতত্ কথিতং মযা । তুভ্যং রাঘব ঘোরাঘজগদ্রূপনিরূপণে
এই যে 'দাশূর' নামের কাহিনী, রাঘব, আমি তোমাকে বললাম, এই ভয়ংকর ও মায়াময় জগতের প্রকৃতি বোঝানোর জন্য।
তস্মাদ্ অবাস্তবীং ত্যক্ত্বা বাস্তবীম্ অপি রঞ্জনাম্ । দাশূরসিদ্ধান্তধিযা সদোদারো ভবাত্মবান্
তাই অবাস্তব জিনিস ছেড়ে দাও, এমনকি বাস্তবের আকর্ষণীয় দিকও ত্যাগ করো; দাশূর কাহিনীর ভাবনা নিয়ে সদা উদার ও আত্মস্থ থেকো।
অনেন গচ্ছামরসুন্দরত্বং কদম্বদাশূরকথারথেন । আসাদযিষ্যস্য্ অচিরাত্ পুরং তদ্ ভবিষ্যসীশো ভুবনেষু যেন
এই কদম্ব ও দাশূর কাহিনীর রথে চড়ে, তুমি শীঘ্রই সেই নগরে পৌঁছে যাবে, যার দ্বারা ভবিষ্যতে তুমি জগতে অধিপতি হবে।
নাস্তীদম্ ইতি নির্ণীয সর্বতস্ ত্যজ রঞ্জনাম্ । যন্ নাস্তি তত্ প্রতি কিল কৈবাস্থেহ বিচারিণাম্
যা নেই, তা বুঝে নিয়ে, সর্বত্র সব আসক্তি ছেড়ে দাও; কারণ যা নেই, তা নিয়ে অনুসন্ধানীদের মনে কোনো জায়গা নেই।
দৃশ্যমানম্ অথেদং চেদ্ অস্তি তত্ তব কিং গতম্ । তিষ্ঠত্ব্ আত্মনি বধ্নাসি ত্বং কিলাত্র কিম্ আত্মতাম্
যা কিছু চোখে দেখা যায়, যদি সত্যিই তা থাকে, তাহলে তোমার কী হারিয়ে গেল? ওটা নিজের মধ্যেই থাকুক; তুমি কেন নিজেকে এর সঙ্গে বেঁধে রাখছো, যেন এটা-ই তোমার আসল সত্তা?
অথ চেদ্ অস্তি নাস্তীদম্ ইতি নিশ্চযবান্ অসি । তথাপি ভাবনাসঙ্গঃ কথং যুক্তশ্ চলাচলে
আর যদি তুমি নিশ্চিত হও যে এটা নেই, তবুও স্থায়ী আর অস্থায়ী জিনিসে ভাবনার আসক্তি কীভাবে টিকে থাকে?
নেদম্ অস্তি জগদ্ রাম ন চ নাস্তি মহামতে । কেবলং স্বোত্থম্ এবেত্থমাভানম্ ইদম্ ঈদৃশম্
এই জগৎ আছে না নেই, রাম, তা বলা যায় না, ও জ্ঞানী। এটা কেবল নিজের থেকেই এমনভাবে প্রকাশ পায়, এইরকমই মনে হয়।
নেদং কর্তৃকৃতং কিঞ্চিন্ ন চাকর্তৃকৃতক্রমম্ । স্বযম্ আভাসতে চেদং কর্ত্রকর্তৃপদং গতম্
এখানে কিছুই কোনো কর্তার দ্বারা তৈরি নয়, আবার অকর্তার কাজের ধারাও নয়; এটা নিজে থেকেই প্রকাশ পায়, কর্তা আর কাজের ধারণা ছাড়িয়ে।
অকর্তৃকং জগজ্জালং ভবত্ব্ অথ সকর্তৃকম্ । মা ত্বম্ এতেন সম্বন্ধং ভাবযানঘ চেতসি
এই জগতের জাল যদি কর্তার ছাড়া হয়, কিংবা কারও দ্বারা সৃষ্টি হয়—যাই হোক, হে নির্মলচিত্ত, তুমি কখনোই তোমার মনকে এর সঙ্গে জড়িয়ে দিও না।
সর্বেন্দ্রিযবিহীনাত্মা কর্তেহ স জডোপমঃ । অকর্ত্র্ এব তদা মন্যে কাকতালীযবজ্ জগত্
যে আত্মা সব ইন্দ্রিয় ছাড়া, সে এখানে কর্মে একেবারে জড় পদার্থের মতো; আমি তাকে কর্তা মনে করি না, আর এই জগৎ কেবল কাকতালীয়ভাবে ঘটে।
কাকতালীযযোগেন জাতং যত্ কিঞ্চিদ্ এব যত্ । তস্মিন্ ভাবানুসন্ধানং বালো বধ্নাতি নেতরঃ
যে-কোনো কিছু কাকতালীয়ভাবে যেমনই ঘটুক, কেবল শিশুরাই তার সঙ্গে মনে মনে জড়িয়ে পড়ে; জ্ঞানীরা কখনোই তা করেন না।
ন কদাচিদ্ ইদং শান্তং জগদ্ রাম ন চ ক্ষযি । অজস্রং দৃশ্যমানত্বাদ্ ভাবিত্বাচ্ চ পুনঃ পুনঃ
হে রাম, এই জগৎ কখনো শান্ত হয় না, আবার কখনো নষ্টও হয় না; কারণ এটা বারবার দেখা যায় ও কল্পনা করা হয়, তাই চিরকালই চলে।
ন কদাচিদ্ ইদং চাস্তি জগদ্ রাম ন চাক্ষযি । অজস্রং ক্ষীযমাণত্বান্ নাশিত্বাচ্ চানুমানতঃ
হে রাম, এই জগৎ কখনও সত্যিই থাকে না, আবার চিরস্থায়ীও নয়। কারণ, এটা সবসময় কমে যায় এবং শেষ পর্যন্ত নষ্ট হয়, তাই আমরা বুঝি এটা চিরকাল টিকে থাকে না।
সর্বেন্দ্রিযপদাতীতো যদা কর্তেহ বিজ্বরঃ । কুর্বাণস্ স তদা খেদং ন কদাচন গচ্ছতি
যখন এখানে কর্মকারী ব্যক্তি সব ইন্দ্রিয় ও তাদের বিষয় ছাড়িয়ে যায় এবং তার মনে কোনো অস্থিরতা থাকে না, তখন সে কাজ করলেও কখনও ক্লান্তি অনুভব করে না।
তেনেযং নিযতিঃ প্রৌঢা ভাবাভাবদশামযী । ঈদৃশ্য্ এব স্থিরা দীর্ঘা চিত্তোত্থাপি ন নশ্যতি
এইভাবে, এই নিয়মিত ব্যবস্থা খুবই দৃঢ়, অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বের অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত। মন থেকে উঠে এলেও, এই অবস্থা স্থির ও দীর্ঘস্থায়ী হয় এবং নষ্ট হয় না।
অপর্যন্তস্য কালস্য কশ্চিদ্ অংশশ্ শরচ্ছতম্ । তাবন্মাত্রমহাযুর্ যঃ কিম্ আস্থাং সো ঽনুধাবতি
অসীম সময়ের তুলনায় একশো বছর তো কেবল একটুকরো মাত্র। যে ব্যক্তি এত দীর্ঘ আয়ুর ওপর নির্ভর করে ছুটে বেড়ায়, সে আসলে কীই বা পায়?
স্থিরাশ্ চেজ্ জাগতা ভাবাস্ তত্ তদাস্থা ন শোভতে । কথম্ অন্যোঽন্যসংশ্লেষো জডচেতনযোঃ কিল
যদি জগতের সব অবস্থা স্থির হয়, তাহলে সেগুলোর প্রতি আসক্তি মানায় না। জড় আর চেতনার মধ্যে সত্যিকার মিল কখনোই হতে পারে না।
অস্থিরাশ্ চেজ্ জগদ্ভাবাস্ তদ্ অপ্য্ আস্থা ন শোভতে । পযঃফেনাস্থিরাস্যান্তে দুঃখম্ এষা দদাতি তে
আর যদি জগতের অবস্থা অস্থির হয়, তবুও সেগুলোর প্রতি আসক্তি মানায় না। যেমন ফেনার মতো অস্থায়ী জিনিস শেষে শুধু দুঃখই দেয়।
আস্থাবন্ধো মহাবাহো জগদ্ভাবত্বদাত্মনোঃ । ন স্থিরাস্থিরযোঃ ফেনশৈলযোর্ ইব রাজতে
হে মহাবাহু, আত্মা আর জগতের অবস্থার মধ্যে আসক্তির বন্ধন কখনোই টেকে না—যেমন ফেনা আর পর্বতের মধ্যে কোনো সম্পর্ক হয় না।
সর্বকর্তাপ্য্ অকর্তেব করোত্য্ আত্মা ন কিঞ্চন । তিষ্ঠত্য্ অলম্ উদাসীন আলোকং প্রতি দীপবত্
আত্মা সবকিছু করলেও, সে যেন কিছুই করে না—এভাবে নির্লিপ্ত থাকে, ঠিক যেমন দীপশিখা চারপাশে আলো দেয়, তবু নিজে উদাসীন থাকে।
কুর্বন্ ন কিঞ্চিত্ কুরুতে দিনকার্যম্ ইবাংশুমান্ । গচ্ছন্ ন গচ্ছতি স্বস্থস্ স্বাস্পদস্থো রবির্ যথা
যিনি কাজ করেন, অথচ কিছুই করেন না—যেন সূর্য দিনের কাজ করে চলে। তিনি চলেন, তবু কোথাও যান না; নিজের আসনে স্থির থাকেন, যেমন সূর্য নিজের জায়গায় থেকে আলো ছড়ায়।