ইতি চত্বারি সম্পীড্য পঞ্চমং বর্ধতে যদা । তদা তজ্জতযৈবেশঃ কুরুতে জাগতীং ক্রিযাম্
যখন চারটি উপাদান একত্রে চেপে যায় আর পঞ্চমটি বাড়তে থাকে, তখন সেই শক্তিতেই, হে ঈশ্বর, সৃষ্টিকর্তা জগতের কার্য শুরু করেন।
কদাচিদ্ অপ্সু বাযৌ বা সুস্ফারে বাপি তেজসি । স্বযং সম্পদ্যতে কশ্চিত্ পুমান্ প্রকৃতিভাবতঃ
কখনও জলে, কখনও বায়ুতে, আবার কখনও প্রবলভাবে জ্বলন্ত অগ্নিতে, স্বাভাবিকভাবেই সেই উপাদান থেকেই কেউ কেউ জন্ম নেয়।
তস্যাথ পুংসো বদনাত্ কদাচিজ্ জাযতে পদাত্ । কদাচিদ্ অংসাত্ পৃষ্ঠাদ্ বা কদাচিল্ লোচনাত্ করাত্
তারপর সেই ব্যক্তির মুখ থেকে কখনও পা জন্ম নেয়; কখনও কাঁধ বা পিঠ থেকে, আবার কখনও চোখ বা হাত থেকেও জন্ম হতে পারে।
কদাচিত্ পুরুষস্যাস্য নাভেঃ পদ্মঃ প্রজাযতে । তস্মিন্ সঞ্চরতে ব্রহ্মা পদ্মজো ঽসৌ প্রকীর্তিতঃ
কখনো কখনো এই মানুষের নাভি থেকে একটি পদ্ম ফুটে ওঠে; সেই পদ্মের মধ্যে ব্রহ্মা বিচরণ করেন—তাঁকে পদ্মজ বলা হয়।
মাযেযং স্বপ্নবদ্ ভ্রান্তির্ মিথ্যারচিতচক্রিকা । মনোরাজ্যরুচির্ লোলা সলিলাবৃত্তিসুন্দরী
এ সবই মায়া, স্বপ্নের মতো বিভ্রান্তি, মিথ্যা কল্পনার চাকা; মনোরাজ্যের মতো চঞ্চল আর আকর্ষণীয়, জলের খেলার মতো সুন্দর।
কিম্ ইবাস্যাং বদ জ্ঞপ্তৌ কথং সম্ভবতীহ নো । ন চেদ্ বালমনোরাজ্যম্ ইদং পর্যনুযুজ্যতে
বল তো, এই চেতনার মধ্যে আসলে কী সত্যিই আছে, আর তা কীভাবে এখানে জন্ম নেয়? নইলে, এ তো কেবল শিশুর কল্পনার মতোই এক খেলা।
কদাচিদ্ অম্বরে শুদ্ধে মনস্তত্ত্বানুরঞ্জনাত্ । সৌবর্ণং ব্রহ্মগর্ভং চ স্বযম্ অণ্ডং প্রবর্ততে
কখনো কখনো নির্মল আকাশে, মন-তত্ত্বের রঙে, আপনাআপনি সোনালি ব্রহ্মাণ্ড, অর্থাৎ ব্রহ্মার গর্ভ, প্রকাশ পায়।
কদাচিদ্ এষ পুরুষো বীর্যং সৃজতি বারিণি । তস্মাত্ প্রজাযতে পদ্মং ব্রহ্মাণ্ডম্ অথ বা মহত্
কখনও এই মানুষটি নিজের শক্তি জলেতে বিসর্জন দেয়; সেখান থেকে একটি পদ্ম জন্ম নেয়, যা পরে মহাবিশ্বের ডিম্ব বা মহাতত্ত্ব হয়ে ওঠে।
তস্মাত্ প্রজাযতে ব্রহ্মা কদাচিদ্ ভাস্করো হ্য্ অসৌ । কদাচিদ্ বরুণো ব্রহ্মা কদাচিদ্ বাযুর্ অব্জজঃ
সেই পদ্ম থেকেই ব্রহ্মা জন্ম নেন; কখনও তিনি সূর্য, কখনও বরুণ ব্রহ্মা হন, আবার কখনও বাতাসও সেই পদ্ম থেকে জন্ম নেয়।
এবম্ অন্তর্বিহীনাসু বিচিত্রাস্ব্ ইহ সৃষ্টিষু । বিচিত্রোত্পত্তযো রাম ব্রহ্মণো বিবিধা গতাঃ
এইভাবে, রাম, ভেতরে একত্ব না থাকা এবং বিচিত্র এই সৃষ্টি জগতে ব্রহ্মার উৎপত্তিও নানা রকম হয়েছে।
নিদর্শনার্থং সৃষ্টেস্ তু মযৈকস্য প্রজাপতেঃ । ভবতে কথিতোত্পত্তির্ অস্যেবান্যস্য বানঘ
উদাহরণের জন্য আমি এই এক প্রজাপতির জন্মের কথা বলেছি; হে নিষ্পাপ, অন্যদের জন্মও ঠিক এভাবেই হয়েছে।
মনোবিজৃম্ভণম্ অযং সংসার ইতি সন্মতে । সম্বোধনায ভবতস্ সৃষ্টিক্রম উদাহৃতঃ
মন বা চেতনার বিস্তারকেই জ্ঞানীরা সংসার বলে থাকেন। তোমার জাগরণের জন্যই সৃষ্টি-প্রক্ৰিয়া এখানে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
তাস্ সাত্ত্বিকীপ্রভৃতযো জাতযস্ ত্ব্ ইত্থম্ আগতাঃ । ইতি তে কথনাযৈষ সৃষ্টিক্রম উদাহৃতঃ
এইভাবে সত্ত্বগুণ থেকে শুরু করে নানা জন্মের আবির্ভাব হয়েছে। তোমার বোঝার সুবিধার জন্যই সৃষ্টি-প্রক্ৰিয়ার এই বিবরণ দেওয়া হয়েছে।
পুনস্ সৃষ্টিঃ পুনর্ নাশঃ পুনর্ দুঃখং পুনস্ সুখম্ । পুনর্ অজ্ঞাঃ পুনস্ তজ্জ্ঞা বন্ধমোক্ষদৃশৌ পুনঃ
আবার সৃষ্টি, আবার লয়, আবার দুঃখ, আবার সুখ; আবার অজ্ঞান, আবার সেই জ্ঞানের উদয়, আবার বন্ধন ও মুক্তি—সবই বারবার ঘটে চলে।
পুনঃ পুনস্ সৃষ্টিকরাঃ পীতস্নেহদশাভৃতঃ । দীপা ইব কৃতালোকাঃ প্রশাম্যন্ত্য্ উদ্ভবন্তি চ
যারা সৃষ্টি করেন, যাঁরা স্নেহে নিমগ্ন হয়ে থাকেন, তাঁরা বারবার দীপের মতো আলো জ্বালিয়ে নিভে যান এবং আবারও আবির্ভূত হন।
দেহোত্পত্তৌ বিনাশে চ দীপানাং ব্রহ্মণাম্ অপি । কালেনাধিকতাং ত্যক্ত্বা নাশে ভেদো ন কশ্চন
দেহ, প্রদীপ কিংবা দেবতাদের জন্ম আর বিলয়—সবকিছুতেই যখন সময়ের আধিপত্য সরে যায়, তখন তাদের ধ্বংসে আর কোনো পার্থক্য থাকে না।
পুনঃ কৃতং পুনস্ ত্রেতা পুনশ্ চ দ্বাপরঃ কলিঃ । পুনর্ আবর্ততে সর্বং চক্রাবর্তেহযা জগত্
আবার কৃতযুগ, আবার ত্রেতাযুগ, আবার দ্বাপর আর কলিযুগ—এইভাবে সবকিছু বারবার ফিরে আসে, পৃথিবী চক্রের মতো ঘুরতে থাকে।
পুনর্ মন্বন্তরারম্ভাঃ পুনঃ কল্পপরম্পরাঃ । পুনঃ পুনঃ কার্যদশাঃ প্রাতঃ প্রাতর্ অহর্ যথা
আবার মন্বন্তরের শুরু, আবার কাল্পের ধারাবাহিকতা—আবার আবার কর্মের নানা দশা আসে, যেমন প্রতিদিন সকাল আসে।
লোকালোককলাকালকলনাকলিতান্তরম্ । পুনঃ পুনর্ ইদং সর্বং ন কিঞ্চন পুনঃ পুনঃ
লোক, অ-লোক, সময়, অ-সময়, মাপা আর না-মাপা ফাঁক—সবকিছু বারবার ঘটে, আবার আবার, তবুও বারবার সবই শূন্য।
অনাহতে প্রতপ্তে ঽযঃপিণ্ডে ঽনলকণা ইব । ইমে ভাবাস্ স্থিতা নিত্যং চিদাকাশে স্বভাবতঃ
অপ্রকাশিত, উত্তপ্ত দেহে যেমন লোহায় আগুনের কণা থাকে, ঠিক তেমনি এই ভাবগুলো চেতনার আকাশে স্বভাবতই চিরকাল অবস্থান করে।
কদাচিদ্ অনভিব্যক্তং কদাচিদ্ ব্যক্তিম্ আগতম্ । ইদম্ অস্তি পরে তত্ত্বে সর্বং বৃক্ষ ইবার্তবম্
কখনও প্রকাশিত নয়, কখনও প্রকাশিত হয়; এই সব কিছু পরম সত্যে বিদ্যমান, ঠিক যেমন গাছ ঋতুর পরিবর্তনে কখনও ফুলে, কখনও ফল দেয়।
চিত্স্পন্দ এব সর্বাত্মা সর্বদৈবেদৃশাকৃতিঃ । যদ্ অস্মাজ্ জাযতে সর্গো দ্বীন্দুত্বম্ ইব লোচনাত্
চেতনার কম্পনই সকলের মূল, সর্বদা এই রূপেই থাকে; এখান থেকেই সৃষ্টি জন্ম নেয়, যেমন চোখ থেকে দ্বৈততা দেখা যায়।
চিতস্ সর্বাস্ সমাযান্তি সন্ততাস্ সৃষ্টিদৃষ্টযঃ । তত্স্থা এবাপ্য্ অতত্স্থাভাশ্ চন্দ্রাদ্ ইব মরীচযঃ
সৃষ্টির ধারাবাহিক দৃশ্যগুলো সব চেতনার মধ্যে মিলিত হয়; তারা সেখানে থাকে বা না থাকে, ঠিক যেমন চাঁদ থেকে কিরণ ছড়ায়।
ন কদাচন সংসারঃ কিলাযং নাম সর্বদা । সর্বশক্তাব্ অসংসারশক্তিতা বিদ্যতে যতঃ
এই যাকে সংসার বলা হয়, আসলে কখনোই তার সত্যিকারের অস্তিত্ব নেই। কারণ সর্বশক্তিমান সত্তার মধ্যে সংসারহীনতার শক্তিও রয়েছে।
ন চৈবেদং কদাচিত্ তু সাধো জগদ্ অনীদৃশম্ । সর্বশক্তৌ হি সংসারশক্তিতা বিদ্যতে যতঃ
হে মহাত্মা, এই জগৎও কখনোই এমন প্রকৃতিহীন হয় না। কারণ সর্বশক্তিমান সত্তার মধ্যে সংসারের শক্তিও রয়েছে।
মহাকল্পাবধিং কালম্ অসংসারিতযেদ্ধযা । ন ভবিষ্যতি সংসার ইদানীম্ ইতি যুজ্যতে
যদি কেউ মহাকল্প পর্যন্ত সময়কে সংসারহীন বলে ধরে নেয়, তাহলে এখন সংসার নেই—এ কথা বলা যুক্তিসঙ্গত।
জ্ঞদৃষ্ট্যা সর্বম্ এবেদং ব্রহ্মৈবেতি মহামতে । নাস্তি সংসার ইত্য্ এতদ্ উপপদ্যত এব নঃ
জ্ঞানদৃষ্টিতে দেখলে, হে মহাবুদ্ধিমান, এই সমস্তই একমাত্র ব্রহ্মই। তাই আমাদের কাছে সংসার নেই—এ কথা সম্পূর্ণ সত্য।
অজ্ঞদৃষ্ট্যা ত্ব্ অবিচ্ছিন্নসংসারিত্বাদ্ অনারতম্ । নিত্যা সংসারমাযেযম্ ইত্য্ অস্যৈবোপপদ্যতে
অজ্ঞতার দৃষ্টিতে, অবিচ্ছিন্ন সংসারজীবনের জন্য, এই সংসার-মায়া চিরকালীন—এটিও সত্য বলেই ধরা হয়।
পুনঃ পুনশ্ চ ভাবিত্বান্ ন কদাচিদ্ অনীদৃশম্ । জগদ্ ইত্য্ এতদ্ অপ্য্ উক্তং ন মৃষা রঘুনন্দন
বারবার মনে গেঁথে যাওয়ার কারণে, এই জগৎ কখনোই এমন স্বভাব থেকে মুক্ত হয় না; তাই, হে রঘুবংশজ, জগত নিয়ে যা বলা হয়, তা মিথ্যা নয়।
অনারতং পতদ্ভূতা দিশো দৃষ্ট্বা বিনশ্বরীঃ । বিনাশীদং জগত্ সর্বম্ ইতি কিং নোপপদ্যতে
যখন চারদিকে সবকিছু অবিরত পতিত হয়ে নষ্ট হতে দেখা যায়, তখন কেন বলা যাবে না যে এই সমগ্র জগৎ নশ্বর?