জডা রসান্বিতাস্ তন্ব্যস্ তাশ্ শেবাললতা ইব । তরঙ্গসমধর্মিণ্যো দৃষ্টনষ্টশরীরিকাঃ
এরা জড়, নানা গুণে ভরা, পাতলা যেমন শেওলার ডাঁটি, ঢেউয়ের মতো স্বভাব, আর এদের দেহ দেখা যায়, আবার হারিয়ে যায়।
সর্বাসাং সৃষ্টিকোটীনাং চিত্রাচারবিচেষ্টিতাঃ । চিত্রাকারবিকারাশ্ চ চিত্ররূপাশ্ চ সৃষ্টযঃ
অসংখ্য সৃষ্টি-বিশ্বে বিচিত্র চলাফেরা, নানা রকমের রূপান্তর আর অদ্ভুত আকারের সৃষ্টি দেখা যায়।
ব্যতিরিক্তা ন সর্বেশাত্ সমগ্রাস্ সৃষ্টিদৃষ্টযঃ । তত্ত্বজ্ঞবিষযা রাম সলিলাদ্ ইব বৃষ্টযঃ
হে রাম, এই সমস্ত সৃষ্টি-দৃশ্য সর্বেশ্বর থেকে আলাদা নয়; সত্যজ্ঞানের জন্য এগুলো যেমন, ঠিক যেমন বৃষ্টির জল আসলে জলেরই রূপ।
আযান্তি সৃষ্টযো দেবাজ্ জলদাদ্ ইব বৃষ্টযঃ । তস্মাদ্ এবাখিলা জাতা আলোকাদ্ ইব দৃষ্টযঃ
সব সৃষ্টি ঈশ্বর থেকেই আসে, যেমন মেঘ থেকে বৃষ্টি পড়ে; সবকিছু সেই একেরই জন্ম, যেমন আলো থেকে নানা দৃশ্য ফুটে ওঠে।
ব্যতিরিক্তা ন সর্বেশাত্ সমস্তাস্ সৃষ্টিদৃষ্টযঃ । ব্যতিরিক্তা ইবাভান্তি স্বাষ্ঠীলাশ্ শল্মলের্ ইব
এই সমস্ত সৃষ্টি-দৃশ্য সর্বেশ্বর থেকে আলাদা নয়; তবু তারা যেন আলাদা বলে মনে হয়, যেমন শালমলি গাছের কাঁটা গাছের দেহ থেকে আলাদা বলে মনে হয়।
ইহ সৃষ্টিষু পুষ্টাসু নিকৃষ্টাসু চ রাঘব । পরমান্ নভসো জাততন্মাত্রমলমালিতম্
হে রাঘব, এই সৃষ্টি জগতে কোথাও উৎকৃষ্ট, কোথাও আবার অধম কিছু দেখা যায়; তবুও সর্বোচ্চ যা আছে, তা কেবল আকাশের সূক্ষ্ম অশুদ্ধতায় সামান্য ছোঁয়া পায়।
কদাচিত্ প্রথমং ব্যোম প্রতিষ্ঠাম্ উপগচ্ছতি । ততঃ প্রজাযতে ব্রহ্মা ব্যোমজো ঽসৌ প্রজাপতিঃ
কখনও কখনও প্রথমে আকাশ স্থিরতা লাভ করে; তারপর সেই আকাশ থেকেই ব্রহ্মা জন্ম নেন, যিনি সকল সৃষ্টির আদিপিতা।
কদাচিত্ প্রথমং বাযুঃ প্রতিষ্ঠাম্ উপগচ্ছতি । ততঃ প্রজাযতে ব্রহ্মা বাযুজো ঽসৌ প্রজাপতিঃ
আবার কখনও প্রথমে বায়ু স্থিরতা পায়; তারপর সেই বায়ু থেকেই ব্রহ্মার জন্ম হয়, যিনি সকলের পিতা।
কদাচিত্ প্রথমং বারি স্ফারতাম্ অধিগচ্ছতি । ততঃ প্রজাযতে ব্রহ্মা জলজো ঽসৌ প্রজাপতিঃ
কখনও বা প্রথমে জল পূর্ণতা পায়; তারপর সেই জল থেকেই ব্রহ্মা জন্ম নেন, যিনি সকল সৃষ্টির পিতা।
কদাচিত্ প্রথমং পৃথ্বী স্ফারতাম্ অধিগচ্ছতি । ততঃ প্রজাযতে ব্রহ্মা পার্থিবো ঽসৌ প্রজাপতিঃ
কখনও প্রথমে পৃথিবী বিস্তৃত হয়; তারপর সেই পৃথিবী থেকেই ব্রহ্মা জন্ম নেন—তিনি সকল প্রাণীর অধিপতি, পৃথিবী থেকেই উদ্ভূত।
ইতি চত্বারি সম্পীড্য পঞ্চমং বর্ধতে যদা । তদা তজ্জতযৈবেশঃ কুরুতে জাগতীং ক্রিযাম্
যখন চারটি উপাদান একত্রে চেপে যায় আর পঞ্চমটি বাড়তে থাকে, তখন সেই শক্তিতেই, হে ঈশ্বর, সৃষ্টিকর্তা জগতের কার্য শুরু করেন।
কদাচিদ্ অপ্সু বাযৌ বা সুস্ফারে বাপি তেজসি । স্বযং সম্পদ্যতে কশ্চিত্ পুমান্ প্রকৃতিভাবতঃ
কখনও জলে, কখনও বায়ুতে, আবার কখনও প্রবলভাবে জ্বলন্ত অগ্নিতে, স্বাভাবিকভাবেই সেই উপাদান থেকেই কেউ কেউ জন্ম নেয়।
তস্যাথ পুংসো বদনাত্ কদাচিজ্ জাযতে পদাত্ । কদাচিদ্ অংসাত্ পৃষ্ঠাদ্ বা কদাচিল্ লোচনাত্ করাত্
তারপর সেই ব্যক্তির মুখ থেকে কখনও পা জন্ম নেয়; কখনও কাঁধ বা পিঠ থেকে, আবার কখনও চোখ বা হাত থেকেও জন্ম হতে পারে।
কদাচিত্ পুরুষস্যাস্য নাভেঃ পদ্মঃ প্রজাযতে । তস্মিন্ সঞ্চরতে ব্রহ্মা পদ্মজো ঽসৌ প্রকীর্তিতঃ
কখনো কখনো এই মানুষের নাভি থেকে একটি পদ্ম ফুটে ওঠে; সেই পদ্মের মধ্যে ব্রহ্মা বিচরণ করেন—তাঁকে পদ্মজ বলা হয়।
মাযেযং স্বপ্নবদ্ ভ্রান্তির্ মিথ্যারচিতচক্রিকা । মনোরাজ্যরুচির্ লোলা সলিলাবৃত্তিসুন্দরী
এ সবই মায়া, স্বপ্নের মতো বিভ্রান্তি, মিথ্যা কল্পনার চাকা; মনোরাজ্যের মতো চঞ্চল আর আকর্ষণীয়, জলের খেলার মতো সুন্দর।
কিম্ ইবাস্যাং বদ জ্ঞপ্তৌ কথং সম্ভবতীহ নো । ন চেদ্ বালমনোরাজ্যম্ ইদং পর্যনুযুজ্যতে
বল তো, এই চেতনার মধ্যে আসলে কী সত্যিই আছে, আর তা কীভাবে এখানে জন্ম নেয়? নইলে, এ তো কেবল শিশুর কল্পনার মতোই এক খেলা।
কদাচিদ্ অম্বরে শুদ্ধে মনস্তত্ত্বানুরঞ্জনাত্ । সৌবর্ণং ব্রহ্মগর্ভং চ স্বযম্ অণ্ডং প্রবর্ততে
কখনো কখনো নির্মল আকাশে, মন-তত্ত্বের রঙে, আপনাআপনি সোনালি ব্রহ্মাণ্ড, অর্থাৎ ব্রহ্মার গর্ভ, প্রকাশ পায়।
কদাচিদ্ এষ পুরুষো বীর্যং সৃজতি বারিণি । তস্মাত্ প্রজাযতে পদ্মং ব্রহ্মাণ্ডম্ অথ বা মহত্
কখনও এই মানুষটি নিজের শক্তি জলেতে বিসর্জন দেয়; সেখান থেকে একটি পদ্ম জন্ম নেয়, যা পরে মহাবিশ্বের ডিম্ব বা মহাতত্ত্ব হয়ে ওঠে।
তস্মাত্ প্রজাযতে ব্রহ্মা কদাচিদ্ ভাস্করো হ্য্ অসৌ । কদাচিদ্ বরুণো ব্রহ্মা কদাচিদ্ বাযুর্ অব্জজঃ
সেই পদ্ম থেকেই ব্রহ্মা জন্ম নেন; কখনও তিনি সূর্য, কখনও বরুণ ব্রহ্মা হন, আবার কখনও বাতাসও সেই পদ্ম থেকে জন্ম নেয়।
এবম্ অন্তর্বিহীনাসু বিচিত্রাস্ব্ ইহ সৃষ্টিষু । বিচিত্রোত্পত্তযো রাম ব্রহ্মণো বিবিধা গতাঃ
এইভাবে, রাম, ভেতরে একত্ব না থাকা এবং বিচিত্র এই সৃষ্টি জগতে ব্রহ্মার উৎপত্তিও নানা রকম হয়েছে।
নিদর্শনার্থং সৃষ্টেস্ তু মযৈকস্য প্রজাপতেঃ । ভবতে কথিতোত্পত্তির্ অস্যেবান্যস্য বানঘ
উদাহরণের জন্য আমি এই এক প্রজাপতির জন্মের কথা বলেছি; হে নিষ্পাপ, অন্যদের জন্মও ঠিক এভাবেই হয়েছে।
মনোবিজৃম্ভণম্ অযং সংসার ইতি সন্মতে । সম্বোধনায ভবতস্ সৃষ্টিক্রম উদাহৃতঃ
মন বা চেতনার বিস্তারকেই জ্ঞানীরা সংসার বলে থাকেন। তোমার জাগরণের জন্যই সৃষ্টি-প্রক্ৰিয়া এখানে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
তাস্ সাত্ত্বিকীপ্রভৃতযো জাতযস্ ত্ব্ ইত্থম্ আগতাঃ । ইতি তে কথনাযৈষ সৃষ্টিক্রম উদাহৃতঃ
এইভাবে সত্ত্বগুণ থেকে শুরু করে নানা জন্মের আবির্ভাব হয়েছে। তোমার বোঝার সুবিধার জন্যই সৃষ্টি-প্রক্ৰিয়ার এই বিবরণ দেওয়া হয়েছে।
পুনস্ সৃষ্টিঃ পুনর্ নাশঃ পুনর্ দুঃখং পুনস্ সুখম্ । পুনর্ অজ্ঞাঃ পুনস্ তজ্জ্ঞা বন্ধমোক্ষদৃশৌ পুনঃ
আবার সৃষ্টি, আবার লয়, আবার দুঃখ, আবার সুখ; আবার অজ্ঞান, আবার সেই জ্ঞানের উদয়, আবার বন্ধন ও মুক্তি—সবই বারবার ঘটে চলে।
পুনঃ পুনস্ সৃষ্টিকরাঃ পীতস্নেহদশাভৃতঃ । দীপা ইব কৃতালোকাঃ প্রশাম্যন্ত্য্ উদ্ভবন্তি চ
যারা সৃষ্টি করেন, যাঁরা স্নেহে নিমগ্ন হয়ে থাকেন, তাঁরা বারবার দীপের মতো আলো জ্বালিয়ে নিভে যান এবং আবারও আবির্ভূত হন।
দেহোত্পত্তৌ বিনাশে চ দীপানাং ব্রহ্মণাম্ অপি । কালেনাধিকতাং ত্যক্ত্বা নাশে ভেদো ন কশ্চন
দেহ, প্রদীপ কিংবা দেবতাদের জন্ম আর বিলয়—সবকিছুতেই যখন সময়ের আধিপত্য সরে যায়, তখন তাদের ধ্বংসে আর কোনো পার্থক্য থাকে না।
পুনঃ কৃতং পুনস্ ত্রেতা পুনশ্ চ দ্বাপরঃ কলিঃ । পুনর্ আবর্ততে সর্বং চক্রাবর্তেহযা জগত্
আবার কৃতযুগ, আবার ত্রেতাযুগ, আবার দ্বাপর আর কলিযুগ—এইভাবে সবকিছু বারবার ফিরে আসে, পৃথিবী চক্রের মতো ঘুরতে থাকে।
পুনর্ মন্বন্তরারম্ভাঃ পুনঃ কল্পপরম্পরাঃ । পুনঃ পুনঃ কার্যদশাঃ প্রাতঃ প্রাতর্ অহর্ যথা
আবার মন্বন্তরের শুরু, আবার কাল্পের ধারাবাহিকতা—আবার আবার কর্মের নানা দশা আসে, যেমন প্রতিদিন সকাল আসে।
লোকালোককলাকালকলনাকলিতান্তরম্ । পুনঃ পুনর্ ইদং সর্বং ন কিঞ্চন পুনঃ পুনঃ
লোক, অ-লোক, সময়, অ-সময়, মাপা আর না-মাপা ফাঁক—সবকিছু বারবার ঘটে, আবার আবার, তবুও বারবার সবই শূন্য।
অনাহতে প্রতপ্তে ঽযঃপিণ্ডে ঽনলকণা ইব । ইমে ভাবাস্ স্থিতা নিত্যং চিদাকাশে স্বভাবতঃ
অপ্রকাশিত, উত্তপ্ত দেহে যেমন লোহায় আগুনের কণা থাকে, ঠিক তেমনি এই ভাবগুলো চেতনার আকাশে স্বভাবতই চিরকাল অবস্থান করে।