যথা মষকজালানি বর্ষাস্ব্ ইক্ষুবনালিষু । উত্পত্যোত্পত্য নশ্যন্তি তথেমা লোকসৃষ্টযঃ
যেমন বর্ষাকালে ইক্ষুর খেতের মধ্যে অসংখ্য মাছি বারবার জন্ম নিয়ে আবার হারিয়ে যায়, তেমনি এই জগতের সৃষ্টি বারবার হয় এবং বিলীন হয়।
ন চ বিজ্ঞাযতে কস্মাত্ কালাত্ প্রভৃতি চাগতাঃ । নিত্যাগমাপাযপরা এতাস্ সর্গপরম্পরাঃ
এই সৃষ্টি-পরম্পরা কখন থেকে বা কেন শুরু হয়েছে, তা কেউ জানে না; এগুলো চিরকাল আসছে আর যাচ্ছে।
অনাদিমত্যো ঽবিরতং প্রস্ফুরন্তি তরঙ্গবত্ । পূর্বাত্ পূর্বং কিলাভূবংস্ ততঃ পূর্বতরং তথা
আদি নেই, শেষ নেই—এই সৃষ্টি-প্রবাহ নিরন্তর ঢেউয়ের মতো ওঠে আর নামে; একটির আগে আরেকটি, তারও আগে আরও একটি—এভাবে চলতে থাকে।
ভূত্বা ভূত্বা প্রলীযন্তে সুরাসুরনরাদিকাঃ । সরিত্তরঙ্গভঙ্গ্যৈতাস্ সমস্তা ভূতজাতযঃ
দেবতা, অসুর, মানুষ আর অন্য সব প্রাণীরা বারবার জন্ম নিয়ে আবার বিলীন হয়ে যায়, যেন নদীর ঢেউয়ের নানা ভঙ্গি। এভাবেই সব জীবের দল গড়ে ওঠে ও হারিয়ে যায়।
যথেদম্ অণ্ডং বৈরিঞ্চং তথা ব্রহ্মাণ্ডপঙ্ক্তযঃ । সহস্রশঃ পরিক্ষীণা নালিকা বত্সরেষ্ব্ ইব
যেমন এই ব্রহ্মার সৃষ্টি করা বিশ্ব, তেমনি অসংখ্য ব্রহ্মাণ্ডও হাজারে হাজারে সময়ের প্রবাহে বিলীন হয়ে যায়, ঠিক যেমন নদীর ধারে নলখাগড়ার দল বছর পেরিয়ে হারিয়ে যায়।
অন্যাস্ সম্প্রতি বিদ্যন্তে বর্তমানশরীরকাঃ । পারে ব্রহ্মপুরস্যাস্য বিততে ব্রহ্মণঃ পদে
এছাড়াও আরও অনেক প্রাণী এখন বর্তমান, তাদের শরীর আছে, এই ব্রহ্মপুরীর ওপারে, সেই অসীম ব্রহ্মের রাজ্যে।
ব্রহ্মণ্য্ অন্যা ভবিষ্যন্তি বহ্ব্যো ব্রহ্মপুরশ্রিযঃ । পুরস্তাচ্ চ বিনঙ্ক্ষ্যন্তি ভূত্বা ভূত্বা যথা গিরঃ
ব্রহ্মের মধ্যে ভবিষ্যতে আরও অনেক ব্রহ্মপুরীর মহিমা জন্ম নেবে, আর অতীতে তারা হারিয়ে গেছে, ঠিক যেমন কথা বলা হয় আর মিলিয়ে যায়।
ব্রহ্মণ্য্ অন্যা ভবিষ্যন্ত্যস্ স্থিতাস্ সর্গপরম্পরাঃ । ঘটা ইব মৃদো রাশাব্ অঙ্কুরে পল্লবা ইব
ব্রহ্মের মধ্যে আরও অনেক সৃষ্টি-শ্রেণী জন্ম নেবে এবং থাকবে, যেমন মাটির স্তূপ থেকে হাঁড়ি তৈরি হয়, অথবা একটি অঙ্কুর থেকে কুঁড়ি ও পাতা বেরিয়ে আসে।
যাবত্সমুদ্রং জলধৌ যথা জলরযোর্মযঃ । যাবদ্ব্রহ্ম চিদাকাশে তথা ত্রিভুবনশ্রিযঃ
যতক্ষণ সমুদ্রে জল আছে, ততক্ষণ ঢেউও জলেরই তৈরি; তেমনি চেতনার আকাশে যতক্ষণ ব্রহ্ম আছে, ততক্ষণ তিনটি বিশ্বের ঐশ্বর্যও আছে।
স্ফারাকারবিকারাঢ্যাঃ প্রেক্ষ্যমাণা ন কিঞ্চন । উন্মজ্জন্ত্যো নিমজ্জন্ত্যো ন সত্যা নাপ্য্ অসচ্ছ্রিযঃ
এরা বড়, নানা রকম রূপে, জাঁকজমকপূর্ণ বলে মনে হয়, কিন্তু দেখলে কিছুই নয়—কখনও উঠে আসে, কখনও ডুবে যায়; এরা সত্যও নয়, আবার পুরোপুরি মিথ্যাও নয়।
জডা রসান্বিতাস্ তন্ব্যস্ তাশ্ শেবাললতা ইব । তরঙ্গসমধর্মিণ্যো দৃষ্টনষ্টশরীরিকাঃ
এরা জড়, নানা গুণে ভরা, পাতলা যেমন শেওলার ডাঁটি, ঢেউয়ের মতো স্বভাব, আর এদের দেহ দেখা যায়, আবার হারিয়ে যায়।
সর্বাসাং সৃষ্টিকোটীনাং চিত্রাচারবিচেষ্টিতাঃ । চিত্রাকারবিকারাশ্ চ চিত্ররূপাশ্ চ সৃষ্টযঃ
অসংখ্য সৃষ্টি-বিশ্বে বিচিত্র চলাফেরা, নানা রকমের রূপান্তর আর অদ্ভুত আকারের সৃষ্টি দেখা যায়।
ব্যতিরিক্তা ন সর্বেশাত্ সমগ্রাস্ সৃষ্টিদৃষ্টযঃ । তত্ত্বজ্ঞবিষযা রাম সলিলাদ্ ইব বৃষ্টযঃ
হে রাম, এই সমস্ত সৃষ্টি-দৃশ্য সর্বেশ্বর থেকে আলাদা নয়; সত্যজ্ঞানের জন্য এগুলো যেমন, ঠিক যেমন বৃষ্টির জল আসলে জলেরই রূপ।
আযান্তি সৃষ্টযো দেবাজ্ জলদাদ্ ইব বৃষ্টযঃ । তস্মাদ্ এবাখিলা জাতা আলোকাদ্ ইব দৃষ্টযঃ
সব সৃষ্টি ঈশ্বর থেকেই আসে, যেমন মেঘ থেকে বৃষ্টি পড়ে; সবকিছু সেই একেরই জন্ম, যেমন আলো থেকে নানা দৃশ্য ফুটে ওঠে।
ব্যতিরিক্তা ন সর্বেশাত্ সমস্তাস্ সৃষ্টিদৃষ্টযঃ । ব্যতিরিক্তা ইবাভান্তি স্বাষ্ঠীলাশ্ শল্মলের্ ইব
এই সমস্ত সৃষ্টি-দৃশ্য সর্বেশ্বর থেকে আলাদা নয়; তবু তারা যেন আলাদা বলে মনে হয়, যেমন শালমলি গাছের কাঁটা গাছের দেহ থেকে আলাদা বলে মনে হয়।
ইহ সৃষ্টিষু পুষ্টাসু নিকৃষ্টাসু চ রাঘব । পরমান্ নভসো জাততন্মাত্রমলমালিতম্
হে রাঘব, এই সৃষ্টি জগতে কোথাও উৎকৃষ্ট, কোথাও আবার অধম কিছু দেখা যায়; তবুও সর্বোচ্চ যা আছে, তা কেবল আকাশের সূক্ষ্ম অশুদ্ধতায় সামান্য ছোঁয়া পায়।
কদাচিত্ প্রথমং ব্যোম প্রতিষ্ঠাম্ উপগচ্ছতি । ততঃ প্রজাযতে ব্রহ্মা ব্যোমজো ঽসৌ প্রজাপতিঃ
কখনও কখনও প্রথমে আকাশ স্থিরতা লাভ করে; তারপর সেই আকাশ থেকেই ব্রহ্মা জন্ম নেন, যিনি সকল সৃষ্টির আদিপিতা।
কদাচিত্ প্রথমং বাযুঃ প্রতিষ্ঠাম্ উপগচ্ছতি । ততঃ প্রজাযতে ব্রহ্মা বাযুজো ঽসৌ প্রজাপতিঃ
আবার কখনও প্রথমে বায়ু স্থিরতা পায়; তারপর সেই বায়ু থেকেই ব্রহ্মার জন্ম হয়, যিনি সকলের পিতা।
কদাচিত্ প্রথমং বারি স্ফারতাম্ অধিগচ্ছতি । ততঃ প্রজাযতে ব্রহ্মা জলজো ঽসৌ প্রজাপতিঃ
কখনও বা প্রথমে জল পূর্ণতা পায়; তারপর সেই জল থেকেই ব্রহ্মা জন্ম নেন, যিনি সকল সৃষ্টির পিতা।
কদাচিত্ প্রথমং পৃথ্বী স্ফারতাম্ অধিগচ্ছতি । ততঃ প্রজাযতে ব্রহ্মা পার্থিবো ঽসৌ প্রজাপতিঃ
কখনও প্রথমে পৃথিবী বিস্তৃত হয়; তারপর সেই পৃথিবী থেকেই ব্রহ্মা জন্ম নেন—তিনি সকল প্রাণীর অধিপতি, পৃথিবী থেকেই উদ্ভূত।
ইতি চত্বারি সম্পীড্য পঞ্চমং বর্ধতে যদা । তদা তজ্জতযৈবেশঃ কুরুতে জাগতীং ক্রিযাম্
যখন চারটি উপাদান একত্রে চেপে যায় আর পঞ্চমটি বাড়তে থাকে, তখন সেই শক্তিতেই, হে ঈশ্বর, সৃষ্টিকর্তা জগতের কার্য শুরু করেন।
কদাচিদ্ অপ্সু বাযৌ বা সুস্ফারে বাপি তেজসি । স্বযং সম্পদ্যতে কশ্চিত্ পুমান্ প্রকৃতিভাবতঃ
কখনও জলে, কখনও বায়ুতে, আবার কখনও প্রবলভাবে জ্বলন্ত অগ্নিতে, স্বাভাবিকভাবেই সেই উপাদান থেকেই কেউ কেউ জন্ম নেয়।
তস্যাথ পুংসো বদনাত্ কদাচিজ্ জাযতে পদাত্ । কদাচিদ্ অংসাত্ পৃষ্ঠাদ্ বা কদাচিল্ লোচনাত্ করাত্
তারপর সেই ব্যক্তির মুখ থেকে কখনও পা জন্ম নেয়; কখনও কাঁধ বা পিঠ থেকে, আবার কখনও চোখ বা হাত থেকেও জন্ম হতে পারে।
কদাচিত্ পুরুষস্যাস্য নাভেঃ পদ্মঃ প্রজাযতে । তস্মিন্ সঞ্চরতে ব্রহ্মা পদ্মজো ঽসৌ প্রকীর্তিতঃ
কখনো কখনো এই মানুষের নাভি থেকে একটি পদ্ম ফুটে ওঠে; সেই পদ্মের মধ্যে ব্রহ্মা বিচরণ করেন—তাঁকে পদ্মজ বলা হয়।
মাযেযং স্বপ্নবদ্ ভ্রান্তির্ মিথ্যারচিতচক্রিকা । মনোরাজ্যরুচির্ লোলা সলিলাবৃত্তিসুন্দরী
এ সবই মায়া, স্বপ্নের মতো বিভ্রান্তি, মিথ্যা কল্পনার চাকা; মনোরাজ্যের মতো চঞ্চল আর আকর্ষণীয়, জলের খেলার মতো সুন্দর।
কিম্ ইবাস্যাং বদ জ্ঞপ্তৌ কথং সম্ভবতীহ নো । ন চেদ্ বালমনোরাজ্যম্ ইদং পর্যনুযুজ্যতে
বল তো, এই চেতনার মধ্যে আসলে কী সত্যিই আছে, আর তা কীভাবে এখানে জন্ম নেয়? নইলে, এ তো কেবল শিশুর কল্পনার মতোই এক খেলা।
কদাচিদ্ অম্বরে শুদ্ধে মনস্তত্ত্বানুরঞ্জনাত্ । সৌবর্ণং ব্রহ্মগর্ভং চ স্বযম্ অণ্ডং প্রবর্ততে
কখনো কখনো নির্মল আকাশে, মন-তত্ত্বের রঙে, আপনাআপনি সোনালি ব্রহ্মাণ্ড, অর্থাৎ ব্রহ্মার গর্ভ, প্রকাশ পায়।
কদাচিদ্ এষ পুরুষো বীর্যং সৃজতি বারিণি । তস্মাত্ প্রজাযতে পদ্মং ব্রহ্মাণ্ডম্ অথ বা মহত্
কখনও এই মানুষটি নিজের শক্তি জলেতে বিসর্জন দেয়; সেখান থেকে একটি পদ্ম জন্ম নেয়, যা পরে মহাবিশ্বের ডিম্ব বা মহাতত্ত্ব হয়ে ওঠে।
তস্মাত্ প্রজাযতে ব্রহ্মা কদাচিদ্ ভাস্করো হ্য্ অসৌ । কদাচিদ্ বরুণো ব্রহ্মা কদাচিদ্ বাযুর্ অব্জজঃ
সেই পদ্ম থেকেই ব্রহ্মা জন্ম নেন; কখনও তিনি সূর্য, কখনও বরুণ ব্রহ্মা হন, আবার কখনও বাতাসও সেই পদ্ম থেকে জন্ম নেয়।
এবম্ অন্তর্বিহীনাসু বিচিত্রাস্ব্ ইহ সৃষ্টিষু । বিচিত্রোত্পত্তযো রাম ব্রহ্মণো বিবিধা গতাঃ
এইভাবে, রাম, ভেতরে একত্ব না থাকা এবং বিচিত্র এই সৃষ্টি জগতে ব্রহ্মার উৎপত্তিও নানা রকম হয়েছে।