সর্বত্র সত্যভূতে ঽস্মিন্ ব্রহ্মতত্ত্বমযে ঽপি চ । কিং স্যাত্ ত্রিভুবনে হেযং প্রাজ্ঞাঃ পরিহরন্তু যত্
এই জগৎ যদি সর্বত্র সত্য হয় এবং সর্বত্র ব্রহ্মের স্বরূপে ভরা থাকে, তবুও তিনটি জগতে এমন কিছু নেই, যা জ্ঞানীরা এড়িয়ে চলবে বা পরিহার করবে।
অসত্ সদ্ বা জগজ্ জ্ঞস্য তেনাসৌ সুখদুঃখযোঃ । অগম্য এব মূর্খস্ তু তৃতীযাংশেন দুঃখিতঃ
জগৎ মিথ্যা হোক বা সত্য, যিনি জানেন তাঁর কাছে সুখ-দুঃখের ঊর্ধ্বে; কিন্তু অজ্ঞানীরা অল্প জানার জন্যই দুঃখ পায়।
আদাব্ অন্তে ঽপি যন্ নাস্তি বর্তমানে ঽপি সন্ ন তত্ । যো ঽভিবাঞ্ছত্য্ অসদ্ রাম তস্যাসত্তৈব শিষ্যতে
যা শুরুতে বা শেষে নেই, আর বর্তমানেও সত্য নয়, সেই অসত্যকে যে চায়, হে রাম, তার কাছে শুধু তার অনুপস্থিতিই থেকে যায়।
আদাব্ অন্তে চ যত্ সত্যং বর্তমানে সদ্ এব তত্ । যস্য সর্বং সদ্ এব স্যাত্ তস্য সত্তৈব শিষ্যতে
যা শুরুতে, শেষে এবং বর্তমানেও সত্য, যার কাছে সবকিছুই সত্য, তার জন্য কেবল অস্তিত্বই থেকে যায়।
অসত্যভূতং তোযান্তশ্ চন্দ্রব্যোমলতাদিকম্ । বালা এবাভিবাঞ্ছন্তি মনোমোহায নোত্তমাঃ
শিশুরাই শুধু জলের মধ্যে চাঁদের প্রতিবিম্ব বা আকাশফুলের মতো অবাস্তব জিনিস চায়; জ্ঞানীরা তা চান না, কারণ এসব চাওয়া মনকে বিভ্রান্ত করে।
বালো হি বিততাকারৈর্ বস্তুরিক্তৈঃ প্রযোজনৈঃ । সন্তোষম্ এত্য্ অনন্তায দুঃখায ন সুখায তু
শিশুরা নানা রকমের বস্তু আর তাদের উদ্দেশ্য থেকে সুখ খুঁজে পেতে চায়, কিন্তু এতে তারা শেষ পর্যন্ত শুধু দুঃখই পায়, সুখ নয়।
তস্মান্ মা ভব বালস্ ত্বং রাম রাজীবলোচন । অনিত্যতাম্ ইহালোক্য নিত্যম্ আশ্রয সুস্থিরম্
তাই তুমি শিশু হয়ে থেকো না, রাম, পদ্মনয়ন; এই জগতে সবকিছু ক্ষণস্থায়ী দেখে, চিরস্থায়ী ও স্থির জিনিসেই নির্ভর করো।
অসদ্ ইদম্ অখিলং মযা সমেতং ত্ব্ ইতি বিগণয্য বিষাদিতাস্তু মা তে । সদ্ ইহ হি সকলং মযা সমেতং ত্ব্ ইতি চ বিলোক্য বিষাদিতাস্তু মা তে
তুমি যদি ভাবো, ‘সবকিছুই মিথ্যা, আর আমি এর সঙ্গে যুক্ত’, তাহলে মন খারাপ কোরো না। আবার, যদি ভাবো, ‘সবকিছুই সত্য, আর আমি এর সঙ্গে যুক্ত’, তবুও মন খারাপ কোরো না।
ইত্য্ উক্তবত্য্ অথ মুনৌ দিবসো জগাম সাযন্তনায বিধযে ঽস্তম্ ইনো জগাম । স্নাতুং সভা কৃতনমস্করণা জগাম শ্যামাক্ষযে রবিকরৈশ্ চ সহাজগাম
ঋষিকে এই কথা বলার পর, দিনটা সন্ধ্যার দিকে গড়িয়ে গেল এবং সূর্য ডুবে রাত এল। তিনি স্নান করতে গেলেন, সভায় প্রণাম জানালেন এবং সূর্যরশ্মির সঙ্গে সঙ্গে চলে গেলেন।
নষ্টে ধনে ঽথ দারাদৌ শোকস্যাবসরো ঽত্র কঃ । ইন্দ্রজালে ক্ষণাদ্ দৃষ্টে নষ্টে কা পরিদেবনা
ধন বা সঙ্গী হারালে দুঃখ করার কী আছে? যেমন জাদুর খেলা একটু দেখা গেল আর মিলিয়ে গেল, তেমন হারিয়ে গেলে কাঁদারই বা কী দরকার?
গন্ধর্বনগরস্যার্ধে ভূষিতে দূষিতে ঽথ বা । অবিদ্যাংশে সুতাদৌ বা কঃ ক্রমস্ সুখদুঃখযোঃ
গন্ধর্বদের শহর সাজানো বা নষ্ট হওয়া, কিংবা অবিদ্যার ছায়া সন্তান বা অন্য কারও ওপর পড়া— এসবের মধ্যে সুখ-দুঃখের কী ধারাবাহিকতা থাকতে পারে?
প্রাপ্তে ধনে ঽথ দারাদৌ হর্ষস্যাবসরো হি কঃ । বৃদ্ধাযাং মৃগতৃষ্ণাযাং কিম্ আনন্দো জলার্থিনঃ
ধন বা সঙ্গিনী পাওয়ার পর, আসলে আনন্দের কী কারণ থাকে? যেমন, মরীচিকা যত বড়ই হোক, তৃষ্ণার্ত মানুষ কি তাতে সত্যিই সুখ পায়?
ধনদারেষু বৃদ্ধেষু দুঃখং যুক্তং ন তুষ্টতা । বৃদ্ধাযাং মোহমাযাযাং কস্ সমাশ্বাসবান্ ইহ
ধন-সম্পদ আর সঙ্গিনী যত বাড়ে, ততই দুঃখ বাড়ে, তৃপ্তি নয়। মোহ আর মায়া যখন প্রবল হয়, তখন এখানে কে-ই বা শান্তি পায়?
যৈর্ এব জাযতে রাগো মূর্খস্যাধিকতাং গতৈঃ । তৈর্ এব ভোগৈঃ প্রাজ্ঞস্য বিরাগ উপজাযতে
যে ভোগে মূর্খদের আসক্তি বাড়ে, সেই ভোগই জ্ঞানীদের মনে অতিরিক্ত হলে বৈরাগ্য জাগায়।
অপারদর্শিনো মূঢা ভোগৈর্ আযান্তি তুষ্টতাম্ । পারাবলোকিনস্ ত্ব্ এতৈর্ বিরাগং যান্তি সাধবঃ
যারা জীবনের শেষ পরিণতি দেখতে পায় না, তারা ভোগে তৃপ্তি খোঁজে; কিন্তু যারা জীবনের আসল অর্থ বোঝে, তারা এই ভোগ থেকেই বৈরাগ্য লাভ করে।
অতো রাঘব তত্ত্বজ্ঞো ব্যবহারেষু সংসৃতেঃ । নষ্টং নষ্টম্ উপেক্ষস্ব প্রাপ্তং প্রাপ্তম্ উপাহর
তাই, রাঘব, যিনি সত্য জানেন, সংসারের কাজে যা হারিয়েছে তা হারিয়েছে ভেবে ছেড়ে দাও, আর যা পেয়েছো তা সহজে গ্রহণ করো।
অনাগতানাং ভোগানাম্ অবাঞ্ছনম্ অকৃত্রিমম্ । আগতানাং চ সম্ভোগ ইতি পণ্ডিতলক্ষণম্
যে ভোগ এখনো আসেনি, তার প্রতি স্বাভাবিক অনাসক্তি আর যা এসেছে, তা আনন্দের সঙ্গে উপভোগ করা—এটাই জ্ঞানের লক্ষণ।
সংসারসম্ভ্রমে হ্য্ অস্মিংশ্ ছন্নাত্মন্য্ আততাযিনি । তথা বিহর সম্বুদ্ধো যথা নাযাসি মূঢতাম্
এই সংসারের গোলমালে, যেখানে আসল সত্তা ঢাকা পড়ে আছে আর শত্রুর মতো আচরণ করে, সেখানে জাগ্রত বুদ্ধি নিয়ে এমনভাবে জীবন কাটাও যাতে কখনো বিভ্রান্ত না হও।
সংসারাডম্বরস্যাস্য প্রপঞ্চরচিতে ক্রমে । সম্যক্ সমং ন পশ্যন্তি যে হতাস্ তে কুবুদ্ধযঃ
এই সংসারের বাহারি আড়ম্বরে, যা নানা কৌশলে গড়ে উঠেছে, যারা ঠিকমতো দেখতে পারে না, তাদের বুদ্ধি নষ্ট হয়ে গেছে—তারা ভুল পথে চলে।
যযা কযাচিদ্ যুক্ত্যেহ যস্য দৃশ্যগতারতিঃ । পরিমজ্জতি তস্যাচ্ছা ন ক্বচিন্ নির্মলা মতিঃ
যে ব্যক্তি যেকোনো উপায়ে এই জগতে দৃশ্যমান বিষয়ের প্রতি আকৃষ্ট হয়ে, সেগুলোর দ্বারা মনকে পরিষ্কার করতে চায়, তার কখনোই কোথাও নির্মল বুদ্ধি হয় না।
যস্যাসদ্ ইদম্ ইত্য্ আস্থা নিবৃত্তা সর্ববস্তুষু । ক্রোডীকরোতি সর্বজ্ঞং নাবিদ্যা তম্ অবাস্তবী
যার মনে সব কিছুকে 'এটা মিথ্যা' বলে মনে করার প্রবণতা চলে গেছে, তাকে অজ্ঞানতা ছুঁতে পারে না; সে সর্বজ্ঞকে আপন করে নেয়।
অহং জগচ্ চৈকম্ ইদং সর্বম্ এবেতি যস্য ধীঃ । আস্থানাস্থে পরিত্যজ্য সংস্থিতা স ন মজ্জতি
যার বুদ্ধি এই বিশ্বাসে স্থির—'আমি আর এই জগৎ এক, সবই এক'—সে আসক্তি আর বিরাগ দুই-ই ছেড়ে দিয়ে স্থির থাকে, আর কখনো ডুবে যায় না।
শুদ্ধং সদসতোর্ মধ্যং পদং বুদ্ধ্যাবলম্ব্য চ । সবাহ্যাভ্যন্তরং বিশ্বং মা গৃহাণ বিমুঞ্চ মা
বুদ্ধি দিয়ে সত্য-মিথ্যার মাঝখানের নির্মল অবস্থায় নির্ভর করো; বাইরের বা ভেতরের জগৎকে কখনো আঁকড়ে ধরো না, আবার ছেড়েও দিও না।
অত্যন্তবিততস্ স্বচ্ছস্ সর্ববান্ সর্ববর্জিতঃ । ব্যোমবত্ তিষ্ঠ নীরাগং রাম কার্যকরো ঽপি সন্
হে রাম, তুমি আকাশের মতো সর্বত্র বিস্তৃত, একেবারে নির্মল, সবকিছু ধারণ করো, আবার সবকিছু থেকে মুক্ত থেকো। কাজ করলেও, অনাসক্ত হয়ে স্থির থেকো।
যস্য নেচ্ছা ন চানিচ্ছা জ্ঞস্য কর্মণি তিষ্ঠতঃ । ন তস্য লিপ্যতে প্রজ্ঞা পদ্মপত্ত্রম্ ইবাম্বুভিঃ
যিনি জ্ঞানী, যাঁর মনে চাওয়া বা না-চাওয়া নেই, যিনি কর্মে নিয়োজিত থেকেও আসক্ত নন, তাঁর বুদ্ধি কলাপাতার ওপর জল যেমন ভিজিয়ে দিতে পারে না, তেমনি কলুষিত হয় না।
দর্শনস্পর্শনাদীনি মা করোতু করোতু বা । তবেন্দ্রিযগণো গৌণস্ ত্বম্ অনিচ্ছো ভবাত্মবান্
তোমার ইন্দ্রিয়গুলি দেখুক বা ছোঁয়াক, বা না-ই করুক—তারা তোমার কাছে গৌণ। তুমি চাওয়া ছাড়া, নিজের স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত থেকো।
মমেদম্ ইত্য্ অসদ্ভূতে ইন্দ্রিযার্থে ভবন্মনঃ । মা নিমজ্জত্ব্ অমগ্নং সন্ মা করোতু করোতু বা
অসত্য ইন্দ্রিয়বিষয়ে 'এটা আমার' মনে করে যেন তোমার মন তাতে ডুবে না যায়। মন ডুবে না থেকে, কাজ করুক বা না-ই করুক—তাতে কিছু আসে যায় না।
যদি তে নেন্দ্রিযার্থশ্রীস্ স্বদতে হৃদি রাঘব । তদ্ অসি জ্ঞাতবিজ্ঞানস্ সমুত্তীর্ণো ভবার্ণবাত্
হে রাঘব, যদি ইন্দ্রিয়ের বিষয়গুলোর মাধুর্য তোমার হৃদয়কে আনন্দ দেয় না, তাহলে তুমি জ্ঞান ও বিবেক দিয়ে সংসারের মহাসমুদ্র পার হয়ে গেছ।
অস্বাদিতেন্দ্রিযার্থস্য সতনোর্ অতনোর্ অপি । অনিচ্ছতো ঽপি সম্পন্না মুক্তির্ অর্থবশাত্ তব
যার দেহ ইন্দ্রিয়ের বিষয় ভোগ করুক বা না-করুক, এমনকি যার মনে কোনো আকাঙ্ক্ষা নেই, তারও মুক্তি ঘটে, পরিস্থিতির জোরে।
উচ্চৈঃপদায পরযা প্রজ্ঞযা বাসনাগণাত্ । পুষ্পাদ্ গন্ধম্ ইবোদারং চেতো রাম পৃথক্ কুরু
হে রাম, যেমন ফুল থেকে গন্ধ আলাদা করা যায়, তেমনি তুমি তোমার চিত্তকে উচ্চতম জ্ঞানের সাহায্যে সকল প্রবৃত্তি থেকে আলাদা করো।