দৃষ্ট্বাত্মানম্ অসত্ ত্যক্ত্বা সত্যাম্ আসাদ্য সংবিদম্ । কালেন পদম্ আগত্য জাযন্তে নেহ তে পুনঃ
যখন কেউ নিজের আত্মাকে দেখে, মিথ্যা ছেড়ে সত্য জ্ঞান লাভ করে, তখন সময়ের সঙ্গে সঙ্গে চরম অবস্থায় পৌঁছে যায় এবং আর এই জগতে জন্ম নেয় না।
ভুক্ত্বা জন্মসহস্রাণি জ্ঞানেন তপসাথ বা । পরমেষ্ঠিপদং প্রাপ্য কেচিদ্ যান্তি পরং পদম্
হাজার হাজার জন্ম ভোগ করার পরে, কেউ কেউ জ্ঞান বা তপস্যার মাধ্যমে সৃষ্টিকর্তার চূড়ান্ত অবস্থায় পৌঁছে, সর্বোচ্চ লক্ষ্যে অধিষ্ঠিত হন।
কেচিচ্ ছক্রত্বম্ অপ্য্ উচ্চৈঃ প্রাপ্য তুচ্ছতযা ধিযঃ । পুনস্ তির্যক্ত্বম্ আযান্তি তির্যক্ত্বান্ নরতাম্ অপি
আবার কেউ কেউ, ইন্দ্রের মতো উচ্চতম আসন লাভ করেও, নিজেকে তুচ্ছ মনে করে ফের পশুজন্মে ফিরে যায়, আর পশুজন্ম থেকে আবার মানবজন্মেও আসে।
কেচিন্ মহাধিযস্ সন্ত উত্পদ্য ব্রহ্মণঃ পদাত্ । তদৈব জন্মনৈকেন তত্রৈব প্রবিশন্ত্য্ অলম্
কিছু মহাজ্ঞানী ব্যক্তি ব্রহ্মার স্থান থেকে জন্ম নিয়ে, সেই এক জন্মেই সম্পূর্ণভাবে সেই অবস্থায় বিলীন হয়ে যায়।
ব্রহ্মাণ্ডেষ্ব্ ইতরেষ্ব্ অন্যে তেনৈতে জীবরাশযঃ । প্রযান্তি পদ্মোদ্ভবতাম্ অন্যে চ হরতাম্ অপি
অন্যেরা আবার বিভিন্ন ব্রহ্মাণ্ডে পদ্ম থেকে জন্ম নেয় অথবা হরির অবস্থায় পৌঁছায়; এভাবেই এই জীবগণ তাদের নিজ নিজ পথে অগ্রসর হয়।
অন্যে প্রযান্তি তির্যক্ত্বম্ অন্যে চ সুরতাম্ অপি । অন্যে ঽপি নাগতাং রাম যথৈবেহ তথৈব হি
কেউ পশুর অবস্থায় যায়, কেউ স্বর্গীয় জীবনের স্বাদ পায়, আবার কেউ কোনো অবস্থাতেই পৌঁছায় না, হে রাম, যেমন এখানে হয়, ওখানেও ঠিক তেমনই হয়।
যথেদং হি জগত্ স্ফারং তথান্যানি জগন্তি হি । বিদ্যন্তে সমতীতানি ভবিষ্যন্তি চ ভূরিশঃ
যেমন এই পৃথিবী অসীম, তেমনি আরও অগণিত জগৎ আছে; অনেক জগৎ ইতিমধ্যে বিলীন হয়েছে, আবার অনেক নতুন জগৎ সৃষ্টি হবে।
অন্যেনান্যেন চিত্রেণ ক্রমেণান্যেন হেতুনা । বিচিত্রাস্ সৃষ্টযস্ তেষাম্ আপতন্তি পতন্তি চ
নানারকম কারণ ও পথে, তাদের জন্য বিচিত্র সৃষ্টি একের পর এক জন্ম নেয় এবং আবার বিলীনও হয়।
কাশ্চিদ্ গন্ধর্বতাং যান্তি কাশ্চিদ্ গচ্ছন্তি যক্ষতাম্ । কাশ্চিত্ প্রযান্তি সুরতাং কাশ্চিদ্ আযান্তি দৈত্যতাম্
কেউ গান্ধর্বের অবস্থায় পৌঁছায়, কেউ যক্ষ হয়, কেউ স্বর্গীয় নারীর রূপ পায়, আবার কেউ দৈত্যের অবস্থায় যায়।
যেনৈব ব্যবহারেণ ব্রহ্মাণ্ডে ঽস্মিঞ্ জনাস্ স্থিতাঃ । তেনৈবান্যেষু তিষ্ঠন্তি সন্নিবেশাবিলক্ষণাঃ
এই জগতে মানুষ যেভাবে জীবনযাপন করে, অন্য জগতেও ঠিক তেমনি জীবনযাপন করে, যদিও তাদের পরিবেশ ও ব্যবস্থা আলাদা হতে পারে।
স্বস্বভাববশাবেশাদ্ অন্যোঽন্যপরিঘট্টনৈঃ । সৃষ্টযঃ পরিবর্তন্তে তরঙ্গিণ্যা ইবোর্মযঃ
নিজ নিজ স্বভাবের টানে এবং একে অপরের সঙ্গে মিশে, সৃষ্টি বারবার ঘুরে ফিরে আসে, যেন নদীর ঢেউ একটার পর একটা ওঠে।
আবির্ভাবতিরোভাবৈর্ উন্মজ্জননিমজ্জনৈঃ । সৃষ্টযঃ পরিবর্তন্তে তরঙ্গিণ্যা ইবোর্মযঃ
প্রকাশ আর লোপ, ওঠা আর ডোবার মাধ্যমে, সৃষ্টি বারবার ঘুরে ফিরে চলে, যেমন নদীর ঢেউ ওঠে আর নামে।
নির্যান্ত্য্ অবিরতং তস্মাত্ পরস্মাজ্ জীবরাশযঃ । অনির্দেশ্যাত্ স্বসংবেদ্যাত্ তত্রৈবাশু স্ফুরন্তি চ
সে অপরিসীম, নিজে অনুভব করা উৎস থেকে, জীবের ধারা অবিরাম বেরিয়ে আসে এবং সেখানেই দ্রুত প্রকাশ পায়।
দীপাদ্ ইবালোকদৃশস্ সূর্যাদ্ ইব মরীচযঃ । কণাস্ তপ্তাযস ইব স্ফুলিঙ্গা ইব পাবকাত্
যেমন প্রদীপ থেকে আলো দেখা যায়, সূর্য থেকে কিরণ ছড়ায়, উত্তপ্ত লোহা থেকে কণিকা বের হয়, আর আগুন থেকে স্ফুলিঙ্গ জ্বলে ওঠে—
কালাদ্ ইবর্তবশ্ চিত্রা আমোদাঃ কুসুমাদ্ ইব । শীকরা ইব পাতাম্বুপূরাদ্ অব্ধের্ ইবোর্মযঃ
তেমনি সময় থেকে ঋতু আসে, ফুল থেকে গন্ধ ছড়ায়, ঝরন্ত জলের ফোঁটা পড়ে, আর সমুদ্র থেকে ঢেউ উঠে—
উত্পত্যোত্পত্য কালেন ত্যক্ত্বা দেহপরম্পরাঃ । স্বক এব পদে যান্তি বিলযং জীবরাশযঃ
ঠিক সেইভাবে, বারবার সময়ের সঙ্গে সঙ্গে জীবের ধারা দেহ ছেড়ে দিয়ে, নিজেদের স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে গিয়ে মিলিয়ে যায়।
অবিরলম্ ইযম্ আততা স্থিতোচ্চৈর্ ভবতি বিনশ্যতি বর্ধতে মুধৈব । ত্রিভুবনরচনাবিমোহমাযা পরমপদে লহরীব বারিরাশৌ
এই সৃষ্টি নিরবচ্ছিন্নভাবে ছড়িয়ে আছে, কখনও উঁচু হয়ে দাঁড়ায়, কখনও নষ্ট হয়, আবার বাড়ে, কিন্তু সবই বৃথা—যেন সমুদ্রের ঢেউ, তিন ভুবনের গড়নের মোহমায়া, চরম অবস্থার মধ্যে।
ক্রমেণানেন যেনাপ্তা জীবেন স্থিতির্ আত্মনঃ । স কথং ভগবন্ দেহং সমাদত্তে ঽস্থিপঞ্জরম্
হে ভগবান, এই উপায়ে যখন জীব আত্মার মধ্যে স্থিতি লাভ করে, তখন সে কীভাবে এই অস্থির খাঁচার মতো দেহ গ্রহণ করে?
পূর্বম্ এব মযা প্রোক্তং রাম কিং নাববুধ্যসে । পূর্বাপরবিচারার্হা শেমুষী ক্ব গতা তব
রাম, আমি তো আগেই এটা বলেছি—তুমি কি বুঝতে পারছো না? অতীত-ভবিষ্যৎ বিচার করার যে বুদ্ধি তোমার ছিল, তা কোথায় গেল?
যদ্ ইদং হি শরীরাদি জগত্ স্থাবরজঙ্গমম্ । আভাসমাত্রম্ এবৈতদ্ অসত্ স্বপ্ন ইবোত্থিতম্
এই দেহ আর গোটা জগৎ, স্থাবর-জঙ্গম সবই আসলে কেবল মায়ার ছায়া; এগুলো স্বপ্নে দেখা জিনিসের মতোই অবাস্তব।
দীর্ঘস্বপ্নো হ্য্ অযং রাম মিথ্যৈবানঘ দৃশ্যতে । দ্বিচন্দ্রবিভ্রমাকারো ভ্রমার্তভ্রান্তশৈলবত্
রাম, এই জীবনটা যেন এক দীর্ঘ স্বপ্ন, যা মিথ্যা বলেই দেখা যায়—যেমন বিভ্রান্তিতে দুটো চাঁদ দেখা যায়, কিংবা অসুস্থ চোখে পাহাড় বেঁকে দেখা যায়।
প্রশান্তাজ্ঞাননিদ্রস্ সন্ নূনং গলিতভাবনঃ । প্রবুদ্ধচেতাস্ সংসারস্বপ্নং পশ্যন্ ন পশ্যতি
যখন অজ্ঞানতার ঘুম একেবারে কেটে যায় আর সবরকম ভাবনা মুছে যায়, তখন যার মন জেগে উঠেছে, সে সংসারের স্বপ্ন দেখলেও, আসলে তা দেখে না।
স্বভাবকল্পিতো রাম জীবানাং সর্বদৈব হি । আমোক্ষপদসম্প্রাপ্তি সংসারো ঽস্ত্য্ আত্মনো ঽন্তরে
হে রাম, নিজের স্বভাব থেকেই জীবদের মনে এই সংসার চক্র সবসময়ই থাকে, যতক্ষণ না তারা মুক্তির অবস্থায় পৌঁছায়।
স্বভাবকল্পিতো নিত্যং সর্বস্যাস্ত্য্ আত্মনো ঽন্তরে । জীবস্য তরলঃ কায আবর্তঃ পযসো যথা
নিজের স্বভাব থেকে যা গড়ে ওঠে, তা সবার মধ্যেই চিরকাল থাকে; জীবের দেহ খুবই ক্ষণস্থায়ী, ঠিক যেমন জলে ঘূর্ণি।
বীজে যথাঙ্কুরস্ স্ফারঃ পল্লবশ্ চাঙ্কুরে যথা । পল্লবে চ যথা পুষ্পং পুষ্পকোশে ফলং যথা
যেমন বীজ থেকে অঙ্কুর, অঙ্কুর থেকে পাতা, পাতার পরে ফুল, আর ফুলের কুঁড়িতে ফল ধরে— ঠিক তেমনই।
যতশ্ চ কল্পনারূপো দেহো ঽস্তি মনসো ঽন্তরে । বহীরূপতযা রাম ততো ঽস্ত্য্ এবেহ স স্ফুটঃ
হে রাম, কল্পনার দ্বারা গঠিত এই দেহ মনেই থাকে, তাই বাইরে স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়।
য এব প্রতিভাসো ঽস্য মনসঃ কিল জাযতে । স এবাশু ভবত্য্ এতন্ মৃত্পিণ্ডো ঘটকো যথা
যে রকম ভাবনা মনে জাগে, সেটাই দ্রুত এই রকম হয়ে ওঠে—যেমন মাটির দলা থেকে হাঁড়ি তৈরি হয়।
প্রতিভাসত এবেদং মনস্সঙ্কল্পমাত্রকম্ । জগদ্ রাঘব নো সত্যং মৃগতৃষ্ণাজলং যথা
হে রাঘব, এই জগৎ শুধু মনের কল্পনার প্রকাশ ছাড়া আর কিছু নয়; এটা সত্য নয়, মরীচিকার জলের মতোই মিথ্যা।
প্রতিভাসেন চৈতেন দেহো ঽযং দৃশ্যতে পুরঃ । ভীতিভ্রান্তেন বালেন বেতালো ঽগ্রগতো যথা
এই কল্পনার কারণেই আমাদের সামনে এই দেহ দেখা যায়, যেমন ভয়ে বিভ্রান্ত শিশু সামনে ভূত দেখছে বলে মনে করে।
আদিসর্গে পুরা কাযপ্রতিভাসো ঽস্য চেতসঃ । যস্ স এব বিভুর্ ব্রহ্মা পদ্মকোশগৃহে স্থিতঃ
আদি সৃষ্টির সময়, প্রথমবার শরীরের ভাবনা ও প্রকাশ ওনার মনে উদয় হয়েছিল; সেই সর্বব্যাপী ব্রহ্মা পদ্মফুলের গর্ভে অবস্থান করছেন।