যত্ তদ্ অস্ত্য্ অমৃতং ব্রহ্ম সর্বব্যাপি নিরামযম্ । চিদাভাসম্ অনন্তাখ্যম্ অনাদি বিগতভ্রমম্
যা অমর, সর্বত্র বিরাজমান, দুঃখহীন, চেতনার প্রতিবিম্ব, অনন্ত নামে পরিচিত, যার শুরু নেই, কোনো ভ্রম নেই—সেই ব্রহ্ম সত্যিই আছে।
চিত্স্পন্দবপুষস্ তস্য স্পন্দঃ কস্মাচ্চিদ্ এব হি । প্রদেশাদ্ ঘনতাম্ এতি সোম্যাব্ধেশ্ চলনাদ্ ইব
চেতনার যে আন্দোলন, তার স্পন্দন এক বিশেষ স্থান থেকে উঠে আসে, যেমন চাঁদের সমুদ্রের ঢেউ উঠলে জল ফুলে ওঠে।
অন্তর্ অব্ধের্ জলং যদ্বত্ স্পন্দাত্ স্তম্ভবদ্ ঈহতে । সর্বশক্তি তথৈকত্র গচ্ছতি স্পন্দশক্তিতাম্
যেমন সমুদ্রের ভেতরের জল নাড়াচাড়ায় কখনও শক্ত হয়ে ওঠে, তেমনি সব শক্তি একত্র হয়ে স্পন্দনের শক্তিতে পরিণত হয়।
আত্মন্য্ এবাত্মনা ব্যোম্নি যথা সরতি মারুতঃ । তথেহাত্মাত্মশক্ত্যৈব স্বাত্মন্য্ এবৈতি লোলতাম্
যেমন বাতাস নিজের শক্তিতে আকাশে চলে বেড়ায়, তেমনি এখানে আত্মা নিজের শক্তিতে নিজের মধ্যেই সক্রিয় হয়।
স্বশিখাস্পন্দশক্ত্যৈব দীপস্ সোম্যো যথোচ্চতাম্ । এতি তদ্বদ্ অসাব্ আত্মা তত্ স্বে বপুষি বল্গতি
যেমন দীপ নিজস্ব শিখার জোরে উঁচুতে ওঠে, তেমনি আত্মা নিজের রূপে নিজেই দীপ্তি ছড়ায়।
জলান্তরে ঽম্বুধের্ যদ্বল্ লসদ্ বারি ক্বচিচ্ চলম্ । সর্বশক্তিবপুষ্য্ এব তথা স্পন্দো বিলাসবান্
যেমন সমুদ্রের জলের মধ্যে কোথাও কোথাও জল ঝলমল করে, কোথাও আবার নড়ে ওঠে, তেমনি সমস্ত শক্তির দেহের মধ্যে কম্পনও নিজের খেলা দেখায়।
যথোল্লসতি ভাচক্রৈর্ দ্রবত্কাঞ্চনসাগরঃ । তথাত্মনি পরিস্পন্দৈস্ স্ফুরত্য্ অচ্ছৈশ্ চিদর্ণবঃ
যেমন গলিত সোনার সমুদ্র আলোর বৃত্তে ঝলমল করে, তেমনি আত্মার চেতনার সমুদ্রও নির্মল কম্পনে দীপ্তি ছড়ায়।
লক্ষ্যতে মৌক্তিকস্পন্দো যথা ব্যোম্নি দৃশা দৃশঃ । তথোদেতি লসদ্রূপা স্বশক্তির্ ব্রহ্মণশ্ চিতঃ
যেমন আকাশে মুক্তার নড়াচড়া চোখে ধরা পড়ে, তেমনি ব্রহ্মার নিজের শক্তির দীপ্তরূপ চেতনা থেকে উদিত হয়।
কিঞ্চিত্ক্ষুভিতরূপা সা চিচ্ছক্তিশ্ চিন্মহার্ণবে । তন্ময্য্ এব স্ফুরত্য্ অচ্ছা তত্রৈবোর্মির্ ইবার্ণবে
চেতনার সেই শক্তি সামান্য আলোড়িত হলে চেতনার মহাসাগরে একেবারে নির্মলভাবে দীপ্তি ছড়ায়, যেমন সমুদ্রেই ঢেউ ওঠে।
আত্মনো ঽব্যতিরিক্তৈব ব্যতিরিক্তেব তিষ্ঠতি । আলোকশ্রীর্ ইবালোককোটরে ঘনতাং গতা
আত্মার থেকে আলাদা নয়, তবুও যেন আলাদা মনে হয়, যেমন আলোয় ভরা গভীরতায় আলোর দীপ্তি ঘন হয়ে থাকে।
ক্ষণং স্ফুরন্তী সা দেবী সর্বশক্তিতযা তযা । চিনোতি স্বাং স্বযং শক্তিং কলেন্দোশ্ শীততাম্ ইব
এক মুহূর্তের জন্য সেই দেবী, সমস্ত শক্তির মতো ঝলমল করে, নিজের শক্তি নিজেই সংগ্রহ করে, যেমন চাঁদ নিজের শীতলতা নিজে টেনে নেয়।
উদিতৈষা প্রকাশাখ্যা চিচ্ছক্তিঃ পরমাত্মনঃ । দেশকালক্রিযাশক্তীর্ বযস্যাস্ সম্প্রকর্ষতি
এই চৈতন্যশক্তি, যা প্রকাশ নামে পরিচিত, পরমাত্মা থেকে উদিত হয়ে, স্থান, কাল ও কর্মের শক্তিগুলিকে—যা তার সঙ্গী—একত্র করে।
অবিদিত্বা স্বভাবং স্বং ব্যাপ্যানন্তপদং স্থিতা । রূপং পরিমিতেবাসৌ ভাবযত্য্ অবিভাবিতা
নিজের স্বভাব না জেনে, অসীম জগৎ জুড়ে থেকেও, সে নিজের রূপকে সীমাবদ্ধ ভাবে, যদিও তার প্রকৃত সত্তা আলাদা করে ধরা যায় না।
যদৈব ভাবিতং রূপং তযা পরমকান্তযা । তদৈবৈনাম্ অনুগতা নামসঙ্খ্যাদিকা দৃশঃ
যখন সেই সর্বোচ্চ প্রিয়ার মনে কোনো রূপ গড়ে ওঠে, তখনই তার সঙ্গে সঙ্গে নাম, সংখ্যা ইত্যাদি সব ধারণাগুলোও চলে আসে।
চিদ্ অথৈতদবস্থৈব ব্যতিরিক্তা স্থিতাত্মনঃ । অনন্তা তদ্গতৈবাশু লহরীব মহার্ণবাত্
এই অবস্থায় চেতনা দেহী আত্মা থেকে আলাদা থাকে; তবুও, অসীম বলে, সে খুব দ্রুত তার মধ্যে প্রবেশ করে, যেমন বিশাল সাগরের ঢেউ।
যথা কটককেযূরৈর্ ভেদো হেম্নো বিলক্ষণঃ । তথাত্মনশ্ চিতা রূপং ভাবযন্ত্যা স্বম্ আংশিকম্
যেমন বালা বা বালা-কঙ্কণের মধ্যে পার্থক্য আসলে সোনার থেকে আলাদা নয়, তেমনি চেতনা যে রূপ কল্পনা করে, তা আত্মারই এক খণ্ডাংশ।
যথা দীপেন দীপানাং জাতানাম্ আত্মনা তথা । দেশকালকলামাত্রভেদস্ স্বো ভাবিতশ্ চিতা
যেমন একটি প্রদীপ নিজের আলো দিয়ে অন্য প্রদীপ জ্বালায়, তেমনি চেতনা যে রূপ গড়ে তোলে, তা কেবল স্থান, সময় আর পরিমাপের পার্থক্যেই বদলে যায়।
দেশকালপরিস্পন্দশক্তিসন্দীপিতাথ চিত্ । সঙ্কল্পম্ অনুধাবন্তী প্রযাতি কলনাপদম্
তারপর, স্থান আর সময়ের নড়াচড়ার শক্তিতে চেতনা যখন আলোড়িত হয়, তখন সে ভাবনার পেছনে ছুটে হিসেব-নিকেশের অবস্থায় প্রবেশ করে।
বিকল্পকল্পিতাকারং দেশকালক্রিযাস্পদম্ । চিতো রূপং মহাবাহো ক্ষেত্রজ্ঞ ইতি কথ্যতে
হে মহাবাহু, চেতনার যে রূপ কল্পনার দ্বারা গড়ে ওঠে এবং স্থান, সময় ও কর্মের মধ্যে অবস্থান করে, তাকেই 'ক্ষেত্রজ্ঞ' বলা হয়।
ক্ষেত্রং শরীরম্ ইত্য্ আহুস্ তদ্ অসৌ বেত্ত্য্ অখণ্ডিতম্ । সবাহ্যাভ্যন্তরং তেন ক্ষেত্রজ্ঞ ইতি কথ্যতে
তারা বলে, 'ক্ষেত্র' মানে দেহ, আর যে ব্যক্তি এই দেহকে ভেতর-বাইরে অখণ্ডভাবে জানে, তাকেই 'ক্ষেত্রজ্ঞ' বলা হয়।
বাসনাঃ কল্পযন্ সো ঽপি যাত্য্ অহঙ্কারতাং পুনঃ । অহঙ্কারো বিনির্ণীতা কালিকী বুদ্ধির্ উচ্যতে
সে আবার নানা রকম বাসনা গড়ে তোলে এবং পুনরায় অহংকারের অবস্থায় পৌঁছে যায়। যখন এই অহংকার স্থির হয়, তখন তাকে সময়-সংযুক্ত বুদ্ধি বলা হয়।
বুদ্ধিস্ সঙ্কল্পকলিতা প্রযাতা মননাস্পদম্ । মনো ঘনবিকল্পং তু গচ্ছতীন্দ্রিযতাং শনৈঃ
বুদ্ধি যখন ইচ্ছার দ্বারা গঠিত হয়, তখন তা চিন্তার ভিত্তি হয়ে ওঠে; কিন্তু মন নানা কল্পনায় ঘনিভূত হলে ধীরে ধীরে ইন্দ্রিয়ের স্বভাব ধারণ করে।
পাণিপাদমযং দেহম্ ইন্দ্রিযাণি বিদুর্ বুধাঃ । দেহো ঽসৌ জাযতে লোকে ম্রিযতে ঽপি চ জীবতি
জ্ঞানীরা জানেন, দেহ হাত-পা আর ইন্দ্রিয় নিয়ে গঠিত; এই দেহ জন্ম নেয়, মরে যায়, তবু আবার বেঁচেও থাকে।
এবং জীবো হি সঙ্কল্পো বাসনারজ্জুবেষ্টিতঃ । দুঃখজালপরীতাত্মা ক্রমাদ্ আযাতি চিত্ততাম্
এইভাবেই জীব আসলে ইচ্ছা, যা বাসনার দড়িতে জড়ানো; দুঃখের জালে জর্জরিত হয়ে সে ধাপে ধাপে মনের অবস্থায় পৌঁছায়।
ক্রমেণ পাকবশতঃ ফলম্ এতি যথান্যতাম্ । অবস্থযৈব নাকৃত্যা জীবো মলবশাত্ তথা
যেমন ফল ধীরে ধীরে পাকলে অন্যরকম হয়, তেমনি জীবও মলের প্রভাবে অবস্থার বদলে যায়, কাজের দ্বারা নয়।
জীবো ঽহঙ্কারতাং প্রাপ্তস্ ত্ব্ অহঙ্কারশ্ চ বুদ্ধিতাম্ । সঙ্কল্পজালবলিতা মনস্তাং বুদ্ধির্ আগতা
জীব আত্মা যখন 'আমি' ভাব ধারণ করে, তখন সেই 'আমি' বুদ্ধিতে পরিণত হয়; আর বুদ্ধি যখন নানা ইচ্ছার জালে জড়িয়ে পড়ে, তখন তা মন হয়ে ওঠে।
মনো হি সঙ্কল্পমযং সংস্থাগ্রহণতত্পরম্ । প্রতিযোগিব্যবচ্ছিন্নং প্রাপ্তম্ অন্যৈর্ অপীহিতৈঃ
মন আসলে ইচ্ছায় গঠিত, সবসময় নানা রূপ ধরতে চায়; বিপরীত বিষয়ের দ্বারা চিহ্নিত হয় এবং অন্যের চাপানো বিষয়েও প্রভাবিত হয়।
ইচ্ছাদ্যাশ্ শক্তযো মত্তাং গাবো বৃষম্ ইবোন্মদম্ । অনুধাবন্তি দোষায সরিতস্ সাগরং যথা
ইচ্ছা ও অন্যান্য শক্তিগুলো মাতাল মনে দোষের জন্য যেমন গাভীরা ষাঁড়ের পেছনে বা নদীগুলো সাগরের দিকে ছোটে, তেমনি ছুটে চলে।
ইতিশক্তিমযং চেতো ঘনাহঙ্কারতাং গতম্ । কোশকারক্রিমিকবদ্ ইচ্ছযা যাতি বন্ধনম্
এইভাবে, নানা শক্তিতে গঠিত মন যখন ঘন 'আমি' ভাব ধারণ করে, তখন নিজ ইচ্ছায় গুটিপোকার মতো নিজেরই তৈরি বন্ধনে আবদ্ধ হয়ে পড়ে।
স্বসঙ্কল্পানুসন্ধানাত্ পাশৈর্ আবলযদ্ বপুঃ । কষ্টম্ অস্মি স্বযং বদ্ধম্ ইত্য্ আর্ত্যা পরিতপ্যতে
নিজের কল্পনার পেছনে ছুটতে ছুটতে, মন নিজেই শরীরের সঙ্গে নানা বন্ধনে জড়িয়ে ফেলে; তারপর দুঃখে কষ্ট পেয়ে ভাবে, 'হায়, আমি তো বাঁধা পড়ে গেছি!'