কুতো জাতেযম্ ইতি তে রাম মাস্তু বিচারণা । ইমাং কথম্ অহং হন্মীত্য্ এষা তে ঽস্তু বিচারণা
রাম, এর উৎস কোথায়—এই নিয়ে ভাবনা করো না; বরং, কিভাবে আমি এটিকে দূর করব—এই নিয়ে চিন্তা করো।
অস্তঙ্গতাযাং ক্ষীণাযাম্ অস্যাং জ্ঞাস্যসি রাঘব । যত এষা যথা চৈষা যথা নষ্টেত্য্ অখণ্ডিতম্
রাঘব, যখন এটি মুছে যাবে ও ক্ষয় হবে, তখন তুমি সম্পূর্ণভাবে জানতে পারবে—এটি কোথা থেকে এসেছে, কী ছিল, আর কিভাবে হারিয়ে গেল।
বস্তুতঃ খলু নাস্ত্য্ এষা বিভাত্য্ এবানবেক্ষিতা । অসতো ভ্রান্তিভাতস্য রূপং জানাতি কঃ কুতঃ
আসলে, এটি আদৌ নেই; কেবল না দেখলে মনে হয় আছে। অবাস্তব বিভ্রান্তির রূপ কে জানে, আর কোথা থেকে তা আসে?
জাতেযং প্রৌঢিম্ আপন্না দোষাযৈবাততাকৃতিঃ । বলাত্ প্রণাশযিত্বৈনাং পরিজ্ঞাস্যসি বৈ ততঃ
এটি জন্ম নিয়ে শক্তিশালী হয়েছে, কেবল ক্ষতি করার জন্যই তার এই রূপ। তুমি জোর করে একে বিনাশ করলে, তখনই সত্যিকার অর্থে বুঝতে পারবে।
অপি শূরা অপি প্রাজ্ঞাস্ তে ন সন্তি জগত্ত্রযে । অবিদ্যযা যে পুরুষা ন নাম বিবশীকৃতাঃ
তিনটি জগতে যারা সাহসী ও জ্ঞানী বলে পরিচিত, তারা আসলে তেমন নয়, যদি অজ্ঞতার দ্বারা তারা অসহায় হয়ে পড়ে।
তদ্ অস্যাং রোগশালাযাং যত্নং কুরু চিকিত্সনে । যথৈষা জন্মদুঃখেন ন ভূযস্ ত্বাং নিযোক্ষ্যতি
তাই এই রোগশালায় চিকিৎসার জন্য সর্বতোভাবে চেষ্টা করো, যাতে এই অজ্ঞতা আর কখনও তোমাকে জন্মের দুঃখে ফেলতে না পারে।
সর্বাপদাম্ একসখীম্ অজ্ঞানতরুমঞ্জরীম্ । অনর্থসার্থজননীম্ অবিদ্যাম্ অলম্ উদ্ধর
সব বিপদের একমাত্র সঙ্গী, অজ্ঞতার বৃক্ষের ফুল, দুর্ভাগ্যের সারথি—এই অজ্ঞতাকে সম্পূর্ণভাবে উপড়ে ফেলো।
ভযবিষাদদুরাধিবিপত্প্রদাং হৃদযমোহমহাপটলাকুলাম্ । ভৃশম্ অপাস্য কুদৃষ্টিম্ ইমাং বলাদ্ ভব ভবার্ণবপারম্ উপাগতঃ
ভয়, বিষ, অসহ্য কষ্ট আর বিপদ ডেকে আনে, আর হৃদয়কে মোহের ঘন অন্ধকারে ঢেকে ফেলে—এই বিকৃত দৃষ্টিভঙ্গিটা জোর করে ফেলে দাও। তখনই তুমি সংসারের মহাসমুদ্রের পারে পৌঁছাতে পারবে।
কুপিতস্যাসতো ঽপ্য্ অস্য প্রেক্ষামাত্রবিনাশিনঃ । অবিদ্যাবিততব্যাধের্ ঔষধং শৃণু রাঘব
রাঘব, শোনো—অজ্ঞান নামের যে রোগ চারদিকে ছড়িয়ে পড়ে আর সহজে সারে না, আর মিথ্যা ও ক্রুদ্ধ মনে শুধু দেখলেই নষ্ট হয়ে যায়, তার ওষুধ কী, তা বলছি।
যাং তাং কথযিতুং জাতিং রাম রাজসসাত্ত্বিকীম্ । মনোবীর্যবিচারার্থং প্রস্তুতো ঽস্মীতি তাং শৃণু
রাম, এখন আমি যে সত্ত্বগুণী স্বভাবের কথা বলব, তা মনশক্তির বিচার করার জন্যই বলছি—তুমি তা মন দিয়ে শোনো।
যত্ তদ্ অস্ত্য্ অমৃতং ব্রহ্ম সর্বব্যাপি নিরামযম্ । চিদাভাসম্ অনন্তাখ্যম্ অনাদি বিগতভ্রমম্
যা অমর, সর্বত্র বিরাজমান, দুঃখহীন, চেতনার প্রতিবিম্ব, অনন্ত নামে পরিচিত, যার শুরু নেই, কোনো ভ্রম নেই—সেই ব্রহ্ম সত্যিই আছে।
চিত্স্পন্দবপুষস্ তস্য স্পন্দঃ কস্মাচ্চিদ্ এব হি । প্রদেশাদ্ ঘনতাম্ এতি সোম্যাব্ধেশ্ চলনাদ্ ইব
চেতনার যে আন্দোলন, তার স্পন্দন এক বিশেষ স্থান থেকে উঠে আসে, যেমন চাঁদের সমুদ্রের ঢেউ উঠলে জল ফুলে ওঠে।
অন্তর্ অব্ধের্ জলং যদ্বত্ স্পন্দাত্ স্তম্ভবদ্ ঈহতে । সর্বশক্তি তথৈকত্র গচ্ছতি স্পন্দশক্তিতাম্
যেমন সমুদ্রের ভেতরের জল নাড়াচাড়ায় কখনও শক্ত হয়ে ওঠে, তেমনি সব শক্তি একত্র হয়ে স্পন্দনের শক্তিতে পরিণত হয়।
আত্মন্য্ এবাত্মনা ব্যোম্নি যথা সরতি মারুতঃ । তথেহাত্মাত্মশক্ত্যৈব স্বাত্মন্য্ এবৈতি লোলতাম্
যেমন বাতাস নিজের শক্তিতে আকাশে চলে বেড়ায়, তেমনি এখানে আত্মা নিজের শক্তিতে নিজের মধ্যেই সক্রিয় হয়।
স্বশিখাস্পন্দশক্ত্যৈব দীপস্ সোম্যো যথোচ্চতাম্ । এতি তদ্বদ্ অসাব্ আত্মা তত্ স্বে বপুষি বল্গতি
যেমন দীপ নিজস্ব শিখার জোরে উঁচুতে ওঠে, তেমনি আত্মা নিজের রূপে নিজেই দীপ্তি ছড়ায়।
জলান্তরে ঽম্বুধের্ যদ্বল্ লসদ্ বারি ক্বচিচ্ চলম্ । সর্বশক্তিবপুষ্য্ এব তথা স্পন্দো বিলাসবান্
যেমন সমুদ্রের জলের মধ্যে কোথাও কোথাও জল ঝলমল করে, কোথাও আবার নড়ে ওঠে, তেমনি সমস্ত শক্তির দেহের মধ্যে কম্পনও নিজের খেলা দেখায়।
যথোল্লসতি ভাচক্রৈর্ দ্রবত্কাঞ্চনসাগরঃ । তথাত্মনি পরিস্পন্দৈস্ স্ফুরত্য্ অচ্ছৈশ্ চিদর্ণবঃ
যেমন গলিত সোনার সমুদ্র আলোর বৃত্তে ঝলমল করে, তেমনি আত্মার চেতনার সমুদ্রও নির্মল কম্পনে দীপ্তি ছড়ায়।
লক্ষ্যতে মৌক্তিকস্পন্দো যথা ব্যোম্নি দৃশা দৃশঃ । তথোদেতি লসদ্রূপা স্বশক্তির্ ব্রহ্মণশ্ চিতঃ
যেমন আকাশে মুক্তার নড়াচড়া চোখে ধরা পড়ে, তেমনি ব্রহ্মার নিজের শক্তির দীপ্তরূপ চেতনা থেকে উদিত হয়।
কিঞ্চিত্ক্ষুভিতরূপা সা চিচ্ছক্তিশ্ চিন্মহার্ণবে । তন্ময্য্ এব স্ফুরত্য্ অচ্ছা তত্রৈবোর্মির্ ইবার্ণবে
চেতনার সেই শক্তি সামান্য আলোড়িত হলে চেতনার মহাসাগরে একেবারে নির্মলভাবে দীপ্তি ছড়ায়, যেমন সমুদ্রেই ঢেউ ওঠে।
আত্মনো ঽব্যতিরিক্তৈব ব্যতিরিক্তেব তিষ্ঠতি । আলোকশ্রীর্ ইবালোককোটরে ঘনতাং গতা
আত্মার থেকে আলাদা নয়, তবুও যেন আলাদা মনে হয়, যেমন আলোয় ভরা গভীরতায় আলোর দীপ্তি ঘন হয়ে থাকে।
ক্ষণং স্ফুরন্তী সা দেবী সর্বশক্তিতযা তযা । চিনোতি স্বাং স্বযং শক্তিং কলেন্দোশ্ শীততাম্ ইব
এক মুহূর্তের জন্য সেই দেবী, সমস্ত শক্তির মতো ঝলমল করে, নিজের শক্তি নিজেই সংগ্রহ করে, যেমন চাঁদ নিজের শীতলতা নিজে টেনে নেয়।
উদিতৈষা প্রকাশাখ্যা চিচ্ছক্তিঃ পরমাত্মনঃ । দেশকালক্রিযাশক্তীর্ বযস্যাস্ সম্প্রকর্ষতি
এই চৈতন্যশক্তি, যা প্রকাশ নামে পরিচিত, পরমাত্মা থেকে উদিত হয়ে, স্থান, কাল ও কর্মের শক্তিগুলিকে—যা তার সঙ্গী—একত্র করে।
অবিদিত্বা স্বভাবং স্বং ব্যাপ্যানন্তপদং স্থিতা । রূপং পরিমিতেবাসৌ ভাবযত্য্ অবিভাবিতা
নিজের স্বভাব না জেনে, অসীম জগৎ জুড়ে থেকেও, সে নিজের রূপকে সীমাবদ্ধ ভাবে, যদিও তার প্রকৃত সত্তা আলাদা করে ধরা যায় না।
যদৈব ভাবিতং রূপং তযা পরমকান্তযা । তদৈবৈনাম্ অনুগতা নামসঙ্খ্যাদিকা দৃশঃ
যখন সেই সর্বোচ্চ প্রিয়ার মনে কোনো রূপ গড়ে ওঠে, তখনই তার সঙ্গে সঙ্গে নাম, সংখ্যা ইত্যাদি সব ধারণাগুলোও চলে আসে।
চিদ্ অথৈতদবস্থৈব ব্যতিরিক্তা স্থিতাত্মনঃ । অনন্তা তদ্গতৈবাশু লহরীব মহার্ণবাত্
এই অবস্থায় চেতনা দেহী আত্মা থেকে আলাদা থাকে; তবুও, অসীম বলে, সে খুব দ্রুত তার মধ্যে প্রবেশ করে, যেমন বিশাল সাগরের ঢেউ।
যথা কটককেযূরৈর্ ভেদো হেম্নো বিলক্ষণঃ । তথাত্মনশ্ চিতা রূপং ভাবযন্ত্যা স্বম্ আংশিকম্
যেমন বালা বা বালা-কঙ্কণের মধ্যে পার্থক্য আসলে সোনার থেকে আলাদা নয়, তেমনি চেতনা যে রূপ কল্পনা করে, তা আত্মারই এক খণ্ডাংশ।
যথা দীপেন দীপানাং জাতানাম্ আত্মনা তথা । দেশকালকলামাত্রভেদস্ স্বো ভাবিতশ্ চিতা
যেমন একটি প্রদীপ নিজের আলো দিয়ে অন্য প্রদীপ জ্বালায়, তেমনি চেতনা যে রূপ গড়ে তোলে, তা কেবল স্থান, সময় আর পরিমাপের পার্থক্যেই বদলে যায়।
দেশকালপরিস্পন্দশক্তিসন্দীপিতাথ চিত্ । সঙ্কল্পম্ অনুধাবন্তী প্রযাতি কলনাপদম্
তারপর, স্থান আর সময়ের নড়াচড়ার শক্তিতে চেতনা যখন আলোড়িত হয়, তখন সে ভাবনার পেছনে ছুটে হিসেব-নিকেশের অবস্থায় প্রবেশ করে।
বিকল্পকল্পিতাকারং দেশকালক্রিযাস্পদম্ । চিতো রূপং মহাবাহো ক্ষেত্রজ্ঞ ইতি কথ্যতে
হে মহাবাহু, চেতনার যে রূপ কল্পনার দ্বারা গড়ে ওঠে এবং স্থান, সময় ও কর্মের মধ্যে অবস্থান করে, তাকেই 'ক্ষেত্রজ্ঞ' বলা হয়।
ক্ষেত্রং শরীরম্ ইত্য্ আহুস্ তদ্ অসৌ বেত্ত্য্ অখণ্ডিতম্ । সবাহ্যাভ্যন্তরং তেন ক্ষেত্রজ্ঞ ইতি কথ্যতে
তারা বলে, 'ক্ষেত্র' মানে দেহ, আর যে ব্যক্তি এই দেহকে ভেতর-বাইরে অখণ্ডভাবে জানে, তাকেই 'ক্ষেত্রজ্ঞ' বলা হয়।