যদ্ ইদং দৃশ্যতাং প্রাপ্তং মনোমাত্রবিজৃম্ভিতম্ । সত্ তদ্ ব্রহ্মেতি যস্যান্তর্ নিশ্চযস্ সো ঽপি মোক্ষভাক্
যা কিছু মনে শুধু চিন্তা হিসেবে প্রকাশ পায়, যদি কারো মনে নিশ্চিত হয় যে ওটা সত্য, ওটাই ব্রহ্ম, সে-ও মুক্তি লাভ করে।
চলাচলা তৃতীযা যা দৃষ্টির্ আবদ্ধভাবনা । সা সমগ্রজগদ্ভূতখগবন্ধনবাগুরা
এই তৃতীয় দৃষ্টিভঙ্গি, যা কখনও স্থির আবার কখনও চলমান, কল্পনার এক গভীর বন্ধন; এটি সমস্ত জীবকে পাখির মতো ফাঁদে আটকে রাখে।
যস্ স্বপ্নভ্রমবদ্ ভ্রান্তম্ অসত্ সদ্ বৈকনিশ্চযঃ । জগত্ পশ্যত্য্ অসক্তাত্মা ন স দুঃখে নিমজ্জতি
যিনি নির্লিপ্ত মনে এই জগতকে স্বপ্নের বিভ্রমের মতো, কখনও সত্য কখনও অসত্য, অনিশ্চিত বলে দেখেন, তিনি দুঃখে ডুবে যান না।
যস্যেমাস্ স্বস্বরূপাসু ভাবনাস্ব্ আত্মভাবনাঃ । অস্বরূপস্বরূপস্য তস্যাবিদ্যৈব বিদ্যতে
যার নিজের ভাবনা নানা কল্পিত রূপে জন্ম নেয়, যার কাছে সত্য-মিথ্যা মিলেমিশে যায়, তার কাছে শুধু অজ্ঞতা-ই থাকে।
বিকারিতাদযো দোষা ন কেচন মহাত্মনি । পরমাত্মনি বিদ্যন্তে পযসীবেহ পাংসবঃ
পরিবর্তন বা অন্য কোনো দোষ মহান আত্মায়, পরম আত্মায় কখনও থাকে না; যেমন পরিষ্কার জলে ধুলো থাকে না।
ভাবনা শব্দশব্দার্থরঞ্জনেযং জগদ্গতা । ব্যবহারার্থম্ উত্পন্না ব্যতিরিক্তা ন চাত্মনঃ
এই কল্পনা, যা শব্দ ও তাদের অর্থ দিয়ে পৃথিবীকে রঙিন করে তোলে, তা শুধু দৈনন্দিন কাজে লাগে; আসলে, আত্মা থেকে আলাদা নয়।
অনেন ব্যবহারেণ বিনৈতাশ্ শাস্ত্রদৃষ্টযঃ । সংস্থিতিং নাধিগচ্ছন্তি পটা ইব বিতন্তবঃ
এই ব্যবহার ছাড়া শাস্ত্রের মতগুলো স্থায়ী হয় না, যেমন কাপড় ছাড়া সুতো একত্রিত থাকে না।
উহ্যমানো হ্য্ অবিদ্যাধ্বন্য্ আত্মা নেহোপলভ্যতে । আত্মজ্ঞানাদ্ ঋতে তচ্ চ শাস্ত্রার্থাত্ সমবাপ্যতে
অজ্ঞতার পথে ঘুরে বেড়ালে আত্মা এখানে পাওয়া যায় না; আত্মজ্ঞান ছাড়া তা অর্জিত হয় না, আর সেই জ্ঞান শাস্ত্রের অর্থ থেকেই আসে।
অবিদ্যাসরিতঃ পারম্ আত্মলাভাদ্ ঋতে কিল । রাম নাসাদ্যতে তদ্ ধি পদম্ অক্ষযম্ অচ্যুতম্
রাম, অজ্ঞতার নদীর ওপারে যাওয়া যায় না আত্মা লাভ ছাড়া; কারণ সেটাই চিরস্থায়ী, অপরিবর্তনীয় অবস্থান।
যতঃ কুতশ্চিজ্ জাতেযম্ অবিদ্যা ভ্রমদাযিনী । নূনং স্থিতিম্ উপাযাতা সমাচ্ছাদ্য পদং স্থিতা
এই অজ্ঞান, যা বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে, কোথা থেকে যেন জন্ম নিয়েছে; নিশ্চয়ই, এটি আসল অবস্থাকে ঢেকে রেখে স্থায়ী হয়েছে।
কুতো জাতেযম্ ইতি তে রাম মাস্তু বিচারণা । ইমাং কথম্ অহং হন্মীত্য্ এষা তে ঽস্তু বিচারণা
রাম, এর উৎস কোথায়—এই নিয়ে ভাবনা করো না; বরং, কিভাবে আমি এটিকে দূর করব—এই নিয়ে চিন্তা করো।
অস্তঙ্গতাযাং ক্ষীণাযাম্ অস্যাং জ্ঞাস্যসি রাঘব । যত এষা যথা চৈষা যথা নষ্টেত্য্ অখণ্ডিতম্
রাঘব, যখন এটি মুছে যাবে ও ক্ষয় হবে, তখন তুমি সম্পূর্ণভাবে জানতে পারবে—এটি কোথা থেকে এসেছে, কী ছিল, আর কিভাবে হারিয়ে গেল।
বস্তুতঃ খলু নাস্ত্য্ এষা বিভাত্য্ এবানবেক্ষিতা । অসতো ভ্রান্তিভাতস্য রূপং জানাতি কঃ কুতঃ
আসলে, এটি আদৌ নেই; কেবল না দেখলে মনে হয় আছে। অবাস্তব বিভ্রান্তির রূপ কে জানে, আর কোথা থেকে তা আসে?
জাতেযং প্রৌঢিম্ আপন্না দোষাযৈবাততাকৃতিঃ । বলাত্ প্রণাশযিত্বৈনাং পরিজ্ঞাস্যসি বৈ ততঃ
এটি জন্ম নিয়ে শক্তিশালী হয়েছে, কেবল ক্ষতি করার জন্যই তার এই রূপ। তুমি জোর করে একে বিনাশ করলে, তখনই সত্যিকার অর্থে বুঝতে পারবে।
অপি শূরা অপি প্রাজ্ঞাস্ তে ন সন্তি জগত্ত্রযে । অবিদ্যযা যে পুরুষা ন নাম বিবশীকৃতাঃ
তিনটি জগতে যারা সাহসী ও জ্ঞানী বলে পরিচিত, তারা আসলে তেমন নয়, যদি অজ্ঞতার দ্বারা তারা অসহায় হয়ে পড়ে।
তদ্ অস্যাং রোগশালাযাং যত্নং কুরু চিকিত্সনে । যথৈষা জন্মদুঃখেন ন ভূযস্ ত্বাং নিযোক্ষ্যতি
তাই এই রোগশালায় চিকিৎসার জন্য সর্বতোভাবে চেষ্টা করো, যাতে এই অজ্ঞতা আর কখনও তোমাকে জন্মের দুঃখে ফেলতে না পারে।
সর্বাপদাম্ একসখীম্ অজ্ঞানতরুমঞ্জরীম্ । অনর্থসার্থজননীম্ অবিদ্যাম্ অলম্ উদ্ধর
সব বিপদের একমাত্র সঙ্গী, অজ্ঞতার বৃক্ষের ফুল, দুর্ভাগ্যের সারথি—এই অজ্ঞতাকে সম্পূর্ণভাবে উপড়ে ফেলো।
ভযবিষাদদুরাধিবিপত্প্রদাং হৃদযমোহমহাপটলাকুলাম্ । ভৃশম্ অপাস্য কুদৃষ্টিম্ ইমাং বলাদ্ ভব ভবার্ণবপারম্ উপাগতঃ
ভয়, বিষ, অসহ্য কষ্ট আর বিপদ ডেকে আনে, আর হৃদয়কে মোহের ঘন অন্ধকারে ঢেকে ফেলে—এই বিকৃত দৃষ্টিভঙ্গিটা জোর করে ফেলে দাও। তখনই তুমি সংসারের মহাসমুদ্রের পারে পৌঁছাতে পারবে।
কুপিতস্যাসতো ঽপ্য্ অস্য প্রেক্ষামাত্রবিনাশিনঃ । অবিদ্যাবিততব্যাধের্ ঔষধং শৃণু রাঘব
রাঘব, শোনো—অজ্ঞান নামের যে রোগ চারদিকে ছড়িয়ে পড়ে আর সহজে সারে না, আর মিথ্যা ও ক্রুদ্ধ মনে শুধু দেখলেই নষ্ট হয়ে যায়, তার ওষুধ কী, তা বলছি।
যাং তাং কথযিতুং জাতিং রাম রাজসসাত্ত্বিকীম্ । মনোবীর্যবিচারার্থং প্রস্তুতো ঽস্মীতি তাং শৃণু
রাম, এখন আমি যে সত্ত্বগুণী স্বভাবের কথা বলব, তা মনশক্তির বিচার করার জন্যই বলছি—তুমি তা মন দিয়ে শোনো।
যত্ তদ্ অস্ত্য্ অমৃতং ব্রহ্ম সর্বব্যাপি নিরামযম্ । চিদাভাসম্ অনন্তাখ্যম্ অনাদি বিগতভ্রমম্
যা অমর, সর্বত্র বিরাজমান, দুঃখহীন, চেতনার প্রতিবিম্ব, অনন্ত নামে পরিচিত, যার শুরু নেই, কোনো ভ্রম নেই—সেই ব্রহ্ম সত্যিই আছে।
চিত্স্পন্দবপুষস্ তস্য স্পন্দঃ কস্মাচ্চিদ্ এব হি । প্রদেশাদ্ ঘনতাম্ এতি সোম্যাব্ধেশ্ চলনাদ্ ইব
চেতনার যে আন্দোলন, তার স্পন্দন এক বিশেষ স্থান থেকে উঠে আসে, যেমন চাঁদের সমুদ্রের ঢেউ উঠলে জল ফুলে ওঠে।
অন্তর্ অব্ধের্ জলং যদ্বত্ স্পন্দাত্ স্তম্ভবদ্ ঈহতে । সর্বশক্তি তথৈকত্র গচ্ছতি স্পন্দশক্তিতাম্
যেমন সমুদ্রের ভেতরের জল নাড়াচাড়ায় কখনও শক্ত হয়ে ওঠে, তেমনি সব শক্তি একত্র হয়ে স্পন্দনের শক্তিতে পরিণত হয়।
আত্মন্য্ এবাত্মনা ব্যোম্নি যথা সরতি মারুতঃ । তথেহাত্মাত্মশক্ত্যৈব স্বাত্মন্য্ এবৈতি লোলতাম্
যেমন বাতাস নিজের শক্তিতে আকাশে চলে বেড়ায়, তেমনি এখানে আত্মা নিজের শক্তিতে নিজের মধ্যেই সক্রিয় হয়।
স্বশিখাস্পন্দশক্ত্যৈব দীপস্ সোম্যো যথোচ্চতাম্ । এতি তদ্বদ্ অসাব্ আত্মা তত্ স্বে বপুষি বল্গতি
যেমন দীপ নিজস্ব শিখার জোরে উঁচুতে ওঠে, তেমনি আত্মা নিজের রূপে নিজেই দীপ্তি ছড়ায়।
জলান্তরে ঽম্বুধের্ যদ্বল্ লসদ্ বারি ক্বচিচ্ চলম্ । সর্বশক্তিবপুষ্য্ এব তথা স্পন্দো বিলাসবান্
যেমন সমুদ্রের জলের মধ্যে কোথাও কোথাও জল ঝলমল করে, কোথাও আবার নড়ে ওঠে, তেমনি সমস্ত শক্তির দেহের মধ্যে কম্পনও নিজের খেলা দেখায়।
যথোল্লসতি ভাচক্রৈর্ দ্রবত্কাঞ্চনসাগরঃ । তথাত্মনি পরিস্পন্দৈস্ স্ফুরত্য্ অচ্ছৈশ্ চিদর্ণবঃ
যেমন গলিত সোনার সমুদ্র আলোর বৃত্তে ঝলমল করে, তেমনি আত্মার চেতনার সমুদ্রও নির্মল কম্পনে দীপ্তি ছড়ায়।
লক্ষ্যতে মৌক্তিকস্পন্দো যথা ব্যোম্নি দৃশা দৃশঃ । তথোদেতি লসদ্রূপা স্বশক্তির্ ব্রহ্মণশ্ চিতঃ
যেমন আকাশে মুক্তার নড়াচড়া চোখে ধরা পড়ে, তেমনি ব্রহ্মার নিজের শক্তির দীপ্তরূপ চেতনা থেকে উদিত হয়।
কিঞ্চিত্ক্ষুভিতরূপা সা চিচ্ছক্তিশ্ চিন্মহার্ণবে । তন্ময্য্ এব স্ফুরত্য্ অচ্ছা তত্রৈবোর্মির্ ইবার্ণবে
চেতনার সেই শক্তি সামান্য আলোড়িত হলে চেতনার মহাসাগরে একেবারে নির্মলভাবে দীপ্তি ছড়ায়, যেমন সমুদ্রেই ঢেউ ওঠে।
আত্মনো ঽব্যতিরিক্তৈব ব্যতিরিক্তেব তিষ্ঠতি । আলোকশ্রীর্ ইবালোককোটরে ঘনতাং গতা
আত্মার থেকে আলাদা নয়, তবুও যেন আলাদা মনে হয়, যেমন আলোয় ভরা গভীরতায় আলোর দীপ্তি ঘন হয়ে থাকে।