অবিদ্যযৈবোত্তমযা স্বাত্মনাশোদ্যমোত্কযা । বিদ্যা সম্প্রাপ্যতে রাম সর্বদোষাতিহারিণী
রাম, সর্বোচ্চ অজ্ঞতা থেকেই আত্মবিনাশের ইচ্ছা জাগে এবং সেই অজ্ঞতার মাধ্যমেই জ্ঞান লাভ হয়—যে জ্ঞান সব দোষ দূর করে।
শাম্যতি হ্য্ অস্ত্রম্ অস্ত্রেণ মলেন ক্ষাল্যতে মলম্ । শমং বিষং বিষেণৈতি রিপুণা হন্যতে রিপুঃ
এক অস্ত্রকে অন্য অস্ত্র দিয়ে শান্ত করা যায়, ময়লা ময়লা দিয়ে ধুয়ে ফেলা যায়, বিষকে বিষ দিয়ে নিরাময় করা যায়, আর শত্রুকে শত্রু দিয়েই পরাজিত করা যায়।
ঈদৃশী ভূতমাযেযং যা স্বনাশেন হর্ষদা । ন লক্ষ্যতে স্বভাবো ঽস্যাঃ প্রেক্ষ্যমাণৈব নশ্যতি
এই ভূত-মায়া এমনই; নিজের বিনাশে আনন্দ দেয়, তার প্রকৃত স্বভাব দেখা যায় না, কারণ দেখার চেষ্টা করলেই তা মিলিয়ে যায়।
বিবেকম্ আচ্ছাদযতি জগন্তি জনযত্য্ অলম্ । ন চ বিজ্ঞাযতে কৈষা পশ্যাশ্চর্যম্ ইদং মহত্
এটি বিচারশক্তিকে ঢেকে দেয় এবং অসংখ্য জগত সৃষ্টি করে, অথচ কেউ একে চিনতে পারে না—দেখো, কী আশ্চর্য এই ব্যাপার!
অপ্রেক্ষ্যমাণা স্ফুরতি প্রেক্ষিতা তু বিনশ্যতি । মাযেযম্ অপরিজ্ঞাযমানরূপৈব বল্গতি
অদৃশ্য থাকলে এটি নড়াচড়া করে; দেখা দিলে আবার মিলিয়ে যায়। এই বিভ্রান্তি, যার প্রকৃত রূপ কেউই জানে না, নৃত্য করে ঘুরে বেড়ায়।
অহো নু খলু চিত্রেযং মাযা সংসারবন্ধনী । অসত্যৈবাতিসত্যেব প্রাজ্ঞান্ অপি হিনস্তি যা
আহা, কী বিস্ময়কর এই বিভ্রান্তি, যা সংসারে বেঁধে রাখে! সম্পূর্ণ মিথ্যা হয়েও সবচেয়ে সত্য বলে মনে হয়, এমনকি জ্ঞানীদেরও ক্ষতি করে।
অত্যভিন্নে পদে তস্মিংস্ তন্বানা ভেদম্ আততম্ । সংসারমাযা বিজ্ঞাতা যেনাসৌ পুরুষোত্তমঃ
যে একেবারে অবিভক্ত পদে বিভেদের ছায়া ফেলে দেখে, সে-ই এই সংসারের বিভ্রান্তিকে চিনে; সেই-ই সর্বোচ্চ মানুষ।
নাস্ত্য্ এষা পরমার্থেনেত্য্ এবম্ভাবনযেদ্ধযা । জ্ঞো ভূত্বা জ্ঞেযসম্প্রাপ্ত্যা জ্ঞাস্যস্য্ অস্যাস্ ত্বম্ আশযম্
যদি তুমি দৃঢ়ভাবে ভাবো, 'এটা আসলে নেই', আর জ্ঞানী হয়ে যখন জানার মতো জিনিস জানতে পারো, তখন এই বিভ্রমের আসল অর্থ তুমি বুঝতে পারবে।
যাবত্ তু ন প্রবুদ্ধস্ ত্বং তাবন্ মদ্বচসৈব তে । নিশ্চযো ভবতূদ্দামো নাস্ত্য্ অবিদ্যেতি নিশ্চলঃ
তুমি জাগ্রত না হওয়া পর্যন্ত আমার কথা শুনে তোমার বিশ্বাস অটল থাকুক—'অজ্ঞতা বলে কিছু নেই', এই দৃঢ় বিশ্বাস যেন তোমার মধ্যে থাকে।
যদ্ ইদং দৃশ্যতাং যাতং মানসং মননং মহত্ । অসত্ তদ্ ইতি যস্যান্তর্ নিশ্চযো মোক্ষভাগ্ অসৌ
যা কিছু মনে বড় চিন্তা হিসেবে দেখা যায়, যদি কারো মনে নিশ্চিত হয় যে ওটা আসলে মিথ্যা, সে মুক্তি লাভ করে।
যদ্ ইদং দৃশ্যতাং প্রাপ্তং মনোমাত্রবিজৃম্ভিতম্ । সত্ তদ্ ব্রহ্মেতি যস্যান্তর্ নিশ্চযস্ সো ঽপি মোক্ষভাক্
যা কিছু মনে শুধু চিন্তা হিসেবে প্রকাশ পায়, যদি কারো মনে নিশ্চিত হয় যে ওটা সত্য, ওটাই ব্রহ্ম, সে-ও মুক্তি লাভ করে।
চলাচলা তৃতীযা যা দৃষ্টির্ আবদ্ধভাবনা । সা সমগ্রজগদ্ভূতখগবন্ধনবাগুরা
এই তৃতীয় দৃষ্টিভঙ্গি, যা কখনও স্থির আবার কখনও চলমান, কল্পনার এক গভীর বন্ধন; এটি সমস্ত জীবকে পাখির মতো ফাঁদে আটকে রাখে।
যস্ স্বপ্নভ্রমবদ্ ভ্রান্তম্ অসত্ সদ্ বৈকনিশ্চযঃ । জগত্ পশ্যত্য্ অসক্তাত্মা ন স দুঃখে নিমজ্জতি
যিনি নির্লিপ্ত মনে এই জগতকে স্বপ্নের বিভ্রমের মতো, কখনও সত্য কখনও অসত্য, অনিশ্চিত বলে দেখেন, তিনি দুঃখে ডুবে যান না।
যস্যেমাস্ স্বস্বরূপাসু ভাবনাস্ব্ আত্মভাবনাঃ । অস্বরূপস্বরূপস্য তস্যাবিদ্যৈব বিদ্যতে
যার নিজের ভাবনা নানা কল্পিত রূপে জন্ম নেয়, যার কাছে সত্য-মিথ্যা মিলেমিশে যায়, তার কাছে শুধু অজ্ঞতা-ই থাকে।
বিকারিতাদযো দোষা ন কেচন মহাত্মনি । পরমাত্মনি বিদ্যন্তে পযসীবেহ পাংসবঃ
পরিবর্তন বা অন্য কোনো দোষ মহান আত্মায়, পরম আত্মায় কখনও থাকে না; যেমন পরিষ্কার জলে ধুলো থাকে না।
ভাবনা শব্দশব্দার্থরঞ্জনেযং জগদ্গতা । ব্যবহারার্থম্ উত্পন্না ব্যতিরিক্তা ন চাত্মনঃ
এই কল্পনা, যা শব্দ ও তাদের অর্থ দিয়ে পৃথিবীকে রঙিন করে তোলে, তা শুধু দৈনন্দিন কাজে লাগে; আসলে, আত্মা থেকে আলাদা নয়।
অনেন ব্যবহারেণ বিনৈতাশ্ শাস্ত্রদৃষ্টযঃ । সংস্থিতিং নাধিগচ্ছন্তি পটা ইব বিতন্তবঃ
এই ব্যবহার ছাড়া শাস্ত্রের মতগুলো স্থায়ী হয় না, যেমন কাপড় ছাড়া সুতো একত্রিত থাকে না।
উহ্যমানো হ্য্ অবিদ্যাধ্বন্য্ আত্মা নেহোপলভ্যতে । আত্মজ্ঞানাদ্ ঋতে তচ্ চ শাস্ত্রার্থাত্ সমবাপ্যতে
অজ্ঞতার পথে ঘুরে বেড়ালে আত্মা এখানে পাওয়া যায় না; আত্মজ্ঞান ছাড়া তা অর্জিত হয় না, আর সেই জ্ঞান শাস্ত্রের অর্থ থেকেই আসে।
অবিদ্যাসরিতঃ পারম্ আত্মলাভাদ্ ঋতে কিল । রাম নাসাদ্যতে তদ্ ধি পদম্ অক্ষযম্ অচ্যুতম্
রাম, অজ্ঞতার নদীর ওপারে যাওয়া যায় না আত্মা লাভ ছাড়া; কারণ সেটাই চিরস্থায়ী, অপরিবর্তনীয় অবস্থান।
যতঃ কুতশ্চিজ্ জাতেযম্ অবিদ্যা ভ্রমদাযিনী । নূনং স্থিতিম্ উপাযাতা সমাচ্ছাদ্য পদং স্থিতা
এই অজ্ঞান, যা বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে, কোথা থেকে যেন জন্ম নিয়েছে; নিশ্চয়ই, এটি আসল অবস্থাকে ঢেকে রেখে স্থায়ী হয়েছে।
কুতো জাতেযম্ ইতি তে রাম মাস্তু বিচারণা । ইমাং কথম্ অহং হন্মীত্য্ এষা তে ঽস্তু বিচারণা
রাম, এর উৎস কোথায়—এই নিয়ে ভাবনা করো না; বরং, কিভাবে আমি এটিকে দূর করব—এই নিয়ে চিন্তা করো।
অস্তঙ্গতাযাং ক্ষীণাযাম্ অস্যাং জ্ঞাস্যসি রাঘব । যত এষা যথা চৈষা যথা নষ্টেত্য্ অখণ্ডিতম্
রাঘব, যখন এটি মুছে যাবে ও ক্ষয় হবে, তখন তুমি সম্পূর্ণভাবে জানতে পারবে—এটি কোথা থেকে এসেছে, কী ছিল, আর কিভাবে হারিয়ে গেল।
বস্তুতঃ খলু নাস্ত্য্ এষা বিভাত্য্ এবানবেক্ষিতা । অসতো ভ্রান্তিভাতস্য রূপং জানাতি কঃ কুতঃ
আসলে, এটি আদৌ নেই; কেবল না দেখলে মনে হয় আছে। অবাস্তব বিভ্রান্তির রূপ কে জানে, আর কোথা থেকে তা আসে?
জাতেযং প্রৌঢিম্ আপন্না দোষাযৈবাততাকৃতিঃ । বলাত্ প্রণাশযিত্বৈনাং পরিজ্ঞাস্যসি বৈ ততঃ
এটি জন্ম নিয়ে শক্তিশালী হয়েছে, কেবল ক্ষতি করার জন্যই তার এই রূপ। তুমি জোর করে একে বিনাশ করলে, তখনই সত্যিকার অর্থে বুঝতে পারবে।
অপি শূরা অপি প্রাজ্ঞাস্ তে ন সন্তি জগত্ত্রযে । অবিদ্যযা যে পুরুষা ন নাম বিবশীকৃতাঃ
তিনটি জগতে যারা সাহসী ও জ্ঞানী বলে পরিচিত, তারা আসলে তেমন নয়, যদি অজ্ঞতার দ্বারা তারা অসহায় হয়ে পড়ে।
তদ্ অস্যাং রোগশালাযাং যত্নং কুরু চিকিত্সনে । যথৈষা জন্মদুঃখেন ন ভূযস্ ত্বাং নিযোক্ষ্যতি
তাই এই রোগশালায় চিকিৎসার জন্য সর্বতোভাবে চেষ্টা করো, যাতে এই অজ্ঞতা আর কখনও তোমাকে জন্মের দুঃখে ফেলতে না পারে।
সর্বাপদাম্ একসখীম্ অজ্ঞানতরুমঞ্জরীম্ । অনর্থসার্থজননীম্ অবিদ্যাম্ অলম্ উদ্ধর
সব বিপদের একমাত্র সঙ্গী, অজ্ঞতার বৃক্ষের ফুল, দুর্ভাগ্যের সারথি—এই অজ্ঞতাকে সম্পূর্ণভাবে উপড়ে ফেলো।
ভযবিষাদদুরাধিবিপত্প্রদাং হৃদযমোহমহাপটলাকুলাম্ । ভৃশম্ অপাস্য কুদৃষ্টিম্ ইমাং বলাদ্ ভব ভবার্ণবপারম্ উপাগতঃ
ভয়, বিষ, অসহ্য কষ্ট আর বিপদ ডেকে আনে, আর হৃদয়কে মোহের ঘন অন্ধকারে ঢেকে ফেলে—এই বিকৃত দৃষ্টিভঙ্গিটা জোর করে ফেলে দাও। তখনই তুমি সংসারের মহাসমুদ্রের পারে পৌঁছাতে পারবে।
কুপিতস্যাসতো ঽপ্য্ অস্য প্রেক্ষামাত্রবিনাশিনঃ । অবিদ্যাবিততব্যাধের্ ঔষধং শৃণু রাঘব
রাঘব, শোনো—অজ্ঞান নামের যে রোগ চারদিকে ছড়িয়ে পড়ে আর সহজে সারে না, আর মিথ্যা ও ক্রুদ্ধ মনে শুধু দেখলেই নষ্ট হয়ে যায়, তার ওষুধ কী, তা বলছি।
যাং তাং কথযিতুং জাতিং রাম রাজসসাত্ত্বিকীম্ । মনোবীর্যবিচারার্থং প্রস্তুতো ঽস্মীতি তাং শৃণু
রাম, এখন আমি যে সত্ত্বগুণী স্বভাবের কথা বলব, তা মনশক্তির বিচার করার জন্যই বলছি—তুমি তা মন দিয়ে শোনো।