ক্ষণম্ আন্ধ্যম্ ইবাপ্নোমি ক্ষণং যামি প্রকাশতাম্ । শান্তাতপবলঃ প্রাবৃড্লোলাভ্র ইব বাসরঃ
এক মুহূর্তে আমি অন্ধকারে ডুবে যাই, আর এক মুহূর্তে আলোর দিকে আসি—যেমন বর্ষার শীতল মেঘে দিনের তেজ কমে যায়।
অনন্তস্যাপ্রমেযস্য সর্বস্যৈকস্য ভাস্বতঃ । অনস্তমিতসারস্য কলনা কথম্ আগতা
অসীম, অপরিমেয়, সর্বত্র বিস্তৃত, দীপ্তিমান ও চিরকাল অক্ষয় সত্তার মধ্যে সীমাবদ্ধতা কেমন করে আসতে পারে?
যথাভূতার্থবাক্যার্থাস্ সর্বা এব মমোক্তযঃ । নাসমর্থবিরূপার্থাঃ পূর্বাপরবিরোধদাঃ
আমার সব কথা ঠিক যেমন আছে, তেমনই সত্যের অর্থ প্রকাশ করে; সেগুলো দুর্বল, বিকৃত বা একে অপরের সঙ্গে বিরোধী নয়।
জ্ঞানদৃষ্টৌ প্রসন্নাযাং প্রবোধে প্রততোদযে । যথাবজ্ জ্ঞাস্যসি স্বস্থো মদ্বাগ্দৃষ্টিম্ ইমাম্ অলম্
জ্ঞানদৃষ্টিতে যখন স্পষ্টতা আসে, জাগরণ ক্রমশ প্রসারিত হয়, তখন তুমি শান্ত চিত্তে আমার এই দৃষ্টিভঙ্গি যথাযথভাবে জানতে পারবে—এটাই যথেষ্ট।
উপদেশ্যোপদেশার্থং শাস্ত্রার্থপ্রতিপত্তযে । শব্দার্থবাক্যরচনা ভ্রমাযেযং ক্ষণং তব
শিক্ষা দেওয়ার জন্য, শাস্ত্রের অর্থ বোঝার জন্য এই শব্দ, অর্থ ও বাক্যের গঠন এক মুহূর্তের জন্য তোমার কাছে বিভ্রম হয়ে উঠেছে।
যদাধুনা জ্ঞাস্যসি তত্ সত্যম্ অত্যন্তনির্মলম্ । বাচ্যবাচকশব্দার্থভেদং জ্ঞাস্যসি বৈ তদা
যখন তুমি সত্য ও সম্পূর্ণ নির্মল সেই জিনিসটি জানতে পারবে, তখন তুমি শব্দ আর তার অর্থের পার্থক্য, বলা আর বোঝানোর ফারাক ঠিকভাবে বুঝতে পারবে।
ভেদকৃদ্ বাক্প্রপঞ্চো ঽযম্ উপদেশ্যেষু কল্পিতঃ । স চাজ্ঞেষ্ব্ এব ন জ্ঞেষু বিদ্যতে পারমার্থিকঃ
এই নানা রকম ভাষার খেলা, যা বিভাজন তৈরি করে, তা শেখানোর জন্যই বানানো হয়েছে; কিন্তু জ্ঞানীদের জন্য এর আসল কোনো অস্তিত্ব নেই, শুধু অজ্ঞদের জন্যই আছে।
কলনামলম্ ঈহাদি কিঞ্চিন্ নাত্মনি বিদ্যতে । নীরাগং ব্রহ্ম নির্দ্বন্দ্বং তদ্ এবেদং জগত্ স্থিতম্
গণনা, ইচ্ছা বা চেষ্টা—এসব আত্মায় একেবারেই নেই; ব্রহ্ম নির্লিপ্ত ও দ্বন্দ্বহীন—এই একমাত্র সত্যের মধ্যেই এই জগৎ টিকে আছে।
এতদ্ বিচিত্ররূপাভির্ উক্তিভির্ বহুশঃ পুনঃ । বিস্তারেণৈব বক্তব্যং সিদ্ধান্তাবসরে ঽনঘ
এটা নানা রকমভাবে, নানা কথায় বারবার বোঝাতে হয়; চূড়ান্ত শিক্ষার সময় এ বিষয়ে বিস্তারে বলা দরকার, হে পাপহীন।
বাক্প্রপঞ্চং বিনা ত্ব্ এতদ্ অজ্ঞানম্ অতুলং তমঃ । ভেত্তুম্ অন্যোঽন্যম্ উদিতং যত্নং কর্তুং ন শক্যতে
বাক্প্রপঞ্চ ছাড়া এই তুলনাহীন অজ্ঞতার অন্ধকার ভেঙে ফেলা যায় না; কেউ অন্যকে আলোকিত করার চেষ্টা বাক্প্রপঞ্চ ছাড়া সম্ভব নয়।
অবিদ্যযৈবোত্তমযা স্বাত্মনাশোদ্যমোত্কযা । বিদ্যা সম্প্রাপ্যতে রাম সর্বদোষাতিহারিণী
রাম, সর্বোচ্চ অজ্ঞতা থেকেই আত্মবিনাশের ইচ্ছা জাগে এবং সেই অজ্ঞতার মাধ্যমেই জ্ঞান লাভ হয়—যে জ্ঞান সব দোষ দূর করে।
শাম্যতি হ্য্ অস্ত্রম্ অস্ত্রেণ মলেন ক্ষাল্যতে মলম্ । শমং বিষং বিষেণৈতি রিপুণা হন্যতে রিপুঃ
এক অস্ত্রকে অন্য অস্ত্র দিয়ে শান্ত করা যায়, ময়লা ময়লা দিয়ে ধুয়ে ফেলা যায়, বিষকে বিষ দিয়ে নিরাময় করা যায়, আর শত্রুকে শত্রু দিয়েই পরাজিত করা যায়।
ঈদৃশী ভূতমাযেযং যা স্বনাশেন হর্ষদা । ন লক্ষ্যতে স্বভাবো ঽস্যাঃ প্রেক্ষ্যমাণৈব নশ্যতি
এই ভূত-মায়া এমনই; নিজের বিনাশে আনন্দ দেয়, তার প্রকৃত স্বভাব দেখা যায় না, কারণ দেখার চেষ্টা করলেই তা মিলিয়ে যায়।
বিবেকম্ আচ্ছাদযতি জগন্তি জনযত্য্ অলম্ । ন চ বিজ্ঞাযতে কৈষা পশ্যাশ্চর্যম্ ইদং মহত্
এটি বিচারশক্তিকে ঢেকে দেয় এবং অসংখ্য জগত সৃষ্টি করে, অথচ কেউ একে চিনতে পারে না—দেখো, কী আশ্চর্য এই ব্যাপার!
অপ্রেক্ষ্যমাণা স্ফুরতি প্রেক্ষিতা তু বিনশ্যতি । মাযেযম্ অপরিজ্ঞাযমানরূপৈব বল্গতি
অদৃশ্য থাকলে এটি নড়াচড়া করে; দেখা দিলে আবার মিলিয়ে যায়। এই বিভ্রান্তি, যার প্রকৃত রূপ কেউই জানে না, নৃত্য করে ঘুরে বেড়ায়।
অহো নু খলু চিত্রেযং মাযা সংসারবন্ধনী । অসত্যৈবাতিসত্যেব প্রাজ্ঞান্ অপি হিনস্তি যা
আহা, কী বিস্ময়কর এই বিভ্রান্তি, যা সংসারে বেঁধে রাখে! সম্পূর্ণ মিথ্যা হয়েও সবচেয়ে সত্য বলে মনে হয়, এমনকি জ্ঞানীদেরও ক্ষতি করে।
অত্যভিন্নে পদে তস্মিংস্ তন্বানা ভেদম্ আততম্ । সংসারমাযা বিজ্ঞাতা যেনাসৌ পুরুষোত্তমঃ
যে একেবারে অবিভক্ত পদে বিভেদের ছায়া ফেলে দেখে, সে-ই এই সংসারের বিভ্রান্তিকে চিনে; সেই-ই সর্বোচ্চ মানুষ।
নাস্ত্য্ এষা পরমার্থেনেত্য্ এবম্ভাবনযেদ্ধযা । জ্ঞো ভূত্বা জ্ঞেযসম্প্রাপ্ত্যা জ্ঞাস্যস্য্ অস্যাস্ ত্বম্ আশযম্
যদি তুমি দৃঢ়ভাবে ভাবো, 'এটা আসলে নেই', আর জ্ঞানী হয়ে যখন জানার মতো জিনিস জানতে পারো, তখন এই বিভ্রমের আসল অর্থ তুমি বুঝতে পারবে।
যাবত্ তু ন প্রবুদ্ধস্ ত্বং তাবন্ মদ্বচসৈব তে । নিশ্চযো ভবতূদ্দামো নাস্ত্য্ অবিদ্যেতি নিশ্চলঃ
তুমি জাগ্রত না হওয়া পর্যন্ত আমার কথা শুনে তোমার বিশ্বাস অটল থাকুক—'অজ্ঞতা বলে কিছু নেই', এই দৃঢ় বিশ্বাস যেন তোমার মধ্যে থাকে।
যদ্ ইদং দৃশ্যতাং যাতং মানসং মননং মহত্ । অসত্ তদ্ ইতি যস্যান্তর্ নিশ্চযো মোক্ষভাগ্ অসৌ
যা কিছু মনে বড় চিন্তা হিসেবে দেখা যায়, যদি কারো মনে নিশ্চিত হয় যে ওটা আসলে মিথ্যা, সে মুক্তি লাভ করে।
যদ্ ইদং দৃশ্যতাং প্রাপ্তং মনোমাত্রবিজৃম্ভিতম্ । সত্ তদ্ ব্রহ্মেতি যস্যান্তর্ নিশ্চযস্ সো ঽপি মোক্ষভাক্
যা কিছু মনে শুধু চিন্তা হিসেবে প্রকাশ পায়, যদি কারো মনে নিশ্চিত হয় যে ওটা সত্য, ওটাই ব্রহ্ম, সে-ও মুক্তি লাভ করে।
চলাচলা তৃতীযা যা দৃষ্টির্ আবদ্ধভাবনা । সা সমগ্রজগদ্ভূতখগবন্ধনবাগুরা
এই তৃতীয় দৃষ্টিভঙ্গি, যা কখনও স্থির আবার কখনও চলমান, কল্পনার এক গভীর বন্ধন; এটি সমস্ত জীবকে পাখির মতো ফাঁদে আটকে রাখে।
যস্ স্বপ্নভ্রমবদ্ ভ্রান্তম্ অসত্ সদ্ বৈকনিশ্চযঃ । জগত্ পশ্যত্য্ অসক্তাত্মা ন স দুঃখে নিমজ্জতি
যিনি নির্লিপ্ত মনে এই জগতকে স্বপ্নের বিভ্রমের মতো, কখনও সত্য কখনও অসত্য, অনিশ্চিত বলে দেখেন, তিনি দুঃখে ডুবে যান না।
যস্যেমাস্ স্বস্বরূপাসু ভাবনাস্ব্ আত্মভাবনাঃ । অস্বরূপস্বরূপস্য তস্যাবিদ্যৈব বিদ্যতে
যার নিজের ভাবনা নানা কল্পিত রূপে জন্ম নেয়, যার কাছে সত্য-মিথ্যা মিলেমিশে যায়, তার কাছে শুধু অজ্ঞতা-ই থাকে।
বিকারিতাদযো দোষা ন কেচন মহাত্মনি । পরমাত্মনি বিদ্যন্তে পযসীবেহ পাংসবঃ
পরিবর্তন বা অন্য কোনো দোষ মহান আত্মায়, পরম আত্মায় কখনও থাকে না; যেমন পরিষ্কার জলে ধুলো থাকে না।
ভাবনা শব্দশব্দার্থরঞ্জনেযং জগদ্গতা । ব্যবহারার্থম্ উত্পন্না ব্যতিরিক্তা ন চাত্মনঃ
এই কল্পনা, যা শব্দ ও তাদের অর্থ দিয়ে পৃথিবীকে রঙিন করে তোলে, তা শুধু দৈনন্দিন কাজে লাগে; আসলে, আত্মা থেকে আলাদা নয়।
অনেন ব্যবহারেণ বিনৈতাশ্ শাস্ত্রদৃষ্টযঃ । সংস্থিতিং নাধিগচ্ছন্তি পটা ইব বিতন্তবঃ
এই ব্যবহার ছাড়া শাস্ত্রের মতগুলো স্থায়ী হয় না, যেমন কাপড় ছাড়া সুতো একত্রিত থাকে না।
উহ্যমানো হ্য্ অবিদ্যাধ্বন্য্ আত্মা নেহোপলভ্যতে । আত্মজ্ঞানাদ্ ঋতে তচ্ চ শাস্ত্রার্থাত্ সমবাপ্যতে
অজ্ঞতার পথে ঘুরে বেড়ালে আত্মা এখানে পাওয়া যায় না; আত্মজ্ঞান ছাড়া তা অর্জিত হয় না, আর সেই জ্ঞান শাস্ত্রের অর্থ থেকেই আসে।
অবিদ্যাসরিতঃ পারম্ আত্মলাভাদ্ ঋতে কিল । রাম নাসাদ্যতে তদ্ ধি পদম্ অক্ষযম্ অচ্যুতম্
রাম, অজ্ঞতার নদীর ওপারে যাওয়া যায় না আত্মা লাভ ছাড়া; কারণ সেটাই চিরস্থায়ী, অপরিবর্তনীয় অবস্থান।
যতঃ কুতশ্চিজ্ জাতেযম্ অবিদ্যা ভ্রমদাযিনী । নূনং স্থিতিম্ উপাযাতা সমাচ্ছাদ্য পদং স্থিতা
এই অজ্ঞান, যা বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে, কোথা থেকে যেন জন্ম নিয়েছে; নিশ্চয়ই, এটি আসল অবস্থাকে ঢেকে রেখে স্থায়ী হয়েছে।