যেহা যা কল্পনা যো ঽর্থো যশ্ শব্দো যো ঽঙ্গিনাং গণঃ । তজ্জত্বাত্ তন্মযত্বাচ্ চ তত্ তত্ তন্মযম্ ইষ্যতে
এখানে যেকোনো কল্পনা, বস্তু, শব্দ বা গুণের দল—সবই যেহেতু তাঁর থেকেই এসেছে এবং তাঁর দ্বারা ভরপুর, তাই এগুলোকে তাঁরই অংশ বলে ধরা হয়।
তজ্জস্ স এব ভবতি বহ্নের্ বহ্নির্ ইবোত্থিতঃ । জন্যো ঽযং জনকশ্ চাযম্ ইত্য্ উক্তৌ ভেদকল্পনা
যা কিছু থেকে জন্ম নেয়, সেটাই আসলে সেই মূল বস্তু; যেমন আগুন থেকে আগুনই বের হয়। 'উৎপন্ন' আর 'উৎপাদক' বলে যে আলাদা ভাবনা, তা কেবল আমাদের কল্পনা।
অযম্ অস্মাত্ সমুত্পন্ন ইতীযং যা জগত্স্থিতিঃ । আধিক্যং তত্ ক্রিযাশক্তৌ জন্যং জনকম্ এব তত্
‘এটা ওটা থেকে এসেছে’—এই ধারণা, এই জগতের চলার ধারা, সবই কর্মশক্তির আধিক্য থেকে আসে। আসলে উৎপন্ন বস্তু আর উৎপাদক এক ও অভিন্ন।
ইদম্ অন্যদ্ ইদং চান্যদ্ ইতি শব্দার্থবিভ্রমঃ । উক্তাব্ এব ন দেবো ঽস্তি প্রমিতে ভিন্নতা যতঃ
‘এটা আলাদা, ওটা আলাদা’—এই শব্দ আর অর্থের বিভ্রান্তি শুধু কথায় আছে; বাস্তবে কোনো ভেদ নেই, কারণ ঈশ্বর সর্বত্র এক ও অখণ্ড।
তজ্জযৈব মনশ্শক্ত্যা স্বতস্ সঞ্জ্ঞা প্রবর্ততে । দৃঢভাবনযা তস্যা ইষ্টো ঽর্থঃ প্রতিপদ্যতে
মনশক্তির মাধ্যমেই স্বতঃস্ফূর্তভাবে ব্যক্তিত্বের ধারণা জন্ম নেয়; সেই ধারণায় দৃঢ় বিশ্বাস থাকলে, ইচ্ছিত ফল পাওয়া যায়।
অগ্নেশ্ শিখাযা একস্যা দ্বিতীযা জনিকেতি যা । উক্তিবৈচিত্র্যম্ এবৈতন্ নোক্ত্যর্থে ঽত্রাস্তি সত্যতা
আগুনের একটি শিখার থেকে আরেকটি শিখা জন্ম নেয় — এ কথা বলা কেবল ভাষার বৈচিত্র্য, এতে আসল সত্য নেই।
ন জন্যজনকাদ্যাস্ তাস্ সম্ভবন্ত্য্ উক্তযঃ পরে । একম্ এব ত্ব্ অনন্তং যত্ কিং কথং তজ্ জনিষ্যতে
সৃষ্টিকর্তা বা সৃষ্টি হওয়ার মতো কথা পরমের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়; যা এক এবং অসীম, তা কিভাবে বা কোনভাবে সৃষ্টি হতে পারে?
উক্তের্ এষ স্বভাবো যদ্ উক্তৈবোক্তির্ অনন্তরম্ । প্রতিযোগিব্যবচ্ছেদসঙ্খ্যাদ্যর্থেন যুজ্যতে
এটাই ভাষার স্বভাব — যা বলা হয়, তা কেবল কথা; সংখ্যা বা পার্থক্যের মতো বিষয়ের জন্যই এ ধরনের কথা মানানসই।
ঊর্মিজালম্ ইবাম্ভোধৌ পরে যঃ পরিদৃশ্যতে । শব্দার্থকলনাকারস্ তদ্ ব্রহ্মৈব বিদুর্ বুধাঃ
সমুদ্রের ঢেউয়ের মতোই পরমে যা দেখা যায় — শব্দ ও অর্থের নানা রূপ — জ্ঞানীরা জানেন, সেটাই ব্রহ্ম।
ব্রহ্ম চিদ্ ব্রহ্ম চ মনো ব্রহ্ম জ্ঞানম্ অবস্তু চ । ব্রহ্মার্থো ব্রহ্ম শব্দশ্ চ ব্রহ্ম দিগ্ ব্রহ্ম ধাতবঃ
ব্রহ্মই চেতনা, ব্রহ্মই মন, ব্রহ্মই জ্ঞান, ব্রহ্মই যা কিছু নেই বলে মনে হয়; ব্রহ্মই বস্তু, ব্রহ্মই শব্দ, ব্রহ্মই দিক, ব্রহ্মই সমস্ত উপাদান।
অযম্ অন্যো ঽযম্ অন্যো ঽযং ভাগ ইত্য্ অন্তর্ আত্মনোঃ । মিথ্যাজ্ঞানবিকল্পোক্তৌ বাচি সত্যার্থতাত্র কা
এটি এক, ওটি অন্য, এটি অংশ—এভাবে আত্মা ও অন্যের মধ্যে পার্থক্য করা কেবল ভুল ধারণার কল্পনা; এমন কথায় সত্যের কোনো ভিত্তি নেই।
বহ্নেশ্ শিখাযা জাতেযং শিখেতি মনসো হি যা । চাপলোত্থা বিকল্পশ্রীর্ বস্তুতস্ সা ন সিধ্যতি
আগুন থেকে যখন শিখা ওঠে, তখন সেটিকে আলাদা শিখা বলে ভাবা মনোর কল্পনা, যা তার চঞ্চলতা থেকে জন্ম নেয়; আসলে এমন বিভাজন সত্য নয়।
অসত্যৈব বিকল্পোক্তিস্ সত্যভাবেন কল্প্যতে । মোহোপহতদৃষ্টিত্বাদ্ দ্বিচন্দ্রজ্ঞানদোষবত্
ভেদবোধের কথা আসলে মিথ্যা, তবু বিভ্রমে দৃষ্টির ভুলের কারণে সেটিকে সত্য বলে মনে হয়; যেমন ভুলে দুটো চাঁদ দেখা যায়।
সর্বস্মাত্ সর্বগাত্ তস্মাদ্ অনন্তাদ্ ব্রহ্মণঃ পদাত্ । নান্যত্ কিঞ্চিত্ সম্ভবতি তদ্ উক্তং যত্ তদ্ এব তত্
সবকিছু থেকে, সর্বত্র থেকে, সেই অসীম ব্রহ্মের পদ থেকে কিছুই জন্মায় না; যা কিছু বলা হয়, সেটাই আসলে সেই ব্রহ্ম।
ব্রহ্মতত্ত্বং বিনা নেহ কিঞ্চিদ্ এবোপপদ্যতে । সর্বং চ খল্ব্ ইদং ব্রহ্মেত্য্ এষৈব পরমার্থতা
ব্রহ্মের সত্যতা ছাড়া এখানে কিছুই সম্ভব নয়; আসলে, এই সবই ব্রহ্ম—এটাই সর্বোচ্চ সত্য।
এবম্প্রাযশ্ চ হে প্রাজ্ঞ সিদ্ধান্তস্ তে ভবিষ্যতি । অত্রৈবোদাহরিষ্যামস্ সিদ্ধান্তার্থোক্তিপঞ্জরম্
এইভাবেই, হে জ্ঞানী, তোমার সিদ্ধান্ত হবে; এখন আমি এখানে এই তত্ত্বের মূল কথা সংক্ষেপে বলছি।
ইহাবিদ্যাদিকাঃ কেচিদ্ বিদ্যন্তে নেতরে ক্রমাঃ । জ্ঞাস্যস্য্ অলম্ অশেষার্থম্ এতদ্ অজ্ঞানসঙ্ক্ষযে
এখানে অজ্ঞতা দিয়ে শুরু হওয়া কিছু অবস্থাই আছে; অন্য কোনো ধাপ নেই; যখন অজ্ঞতা দূর হবে, তখন তুমি সবকিছু সম্পূর্ণভাবে জানতে পারবে।
অবস্তুসঙ্ক্ষযে বস্তু যথাবস্তু প্রসীদতি । যথাবদ্ দৃশ্যতে দৃশ্যং জগন্ নৈশতমঃক্ষযে
যখন অবাস্তব জিনিস বিলীন হয়, তখন বাস্তবটি ঠিক যেমন আছে তেমনই প্রকাশ পায়; যেমন রাতের অন্ধকার দূর হলে, পৃথিবী যেমন আছে তেমনই দেখা যায়।
যদ্ ইদম্ অখিলম্ আততং কুদৃষ্ট্যা তদ্ উপশমে তব রাম নির্মলাভে । অবিতথবরদর্শনে ভবিষ্যত্য্ অবিতথম্ এব ন সংশযো ঽত্র কশ্চিত্
হে রাম, ভুল দৃষ্টিতে যা কিছু ছড়িয়ে আছে, তোমার মন শান্ত হলে আর নির্মল দৃষ্টিতে দেখলে, তা ঠিক যেমন আছে তেমনই প্রকাশ পাবে; এতে কোনো সন্দেহ নেই।
ক্ষীরোদকুক্ষিতুল্যাভিশ্ শীতলামলদীপ্তিভিঃ । তবোক্তিভির্ বিচিত্রাভির্ গম্ভীরাভির্ ইহাভিতঃ
তোমার আশ্চর্য আর গভীর কথা, দুধের সমুদ্রের মতো শীতল ও নির্মল দীপ্তিতে, এখানে চারপাশে আমাকে ঘিরে রেখেছে।
ক্ষণম্ আন্ধ্যম্ ইবাপ্নোমি ক্ষণং যামি প্রকাশতাম্ । শান্তাতপবলঃ প্রাবৃড্লোলাভ্র ইব বাসরঃ
এক মুহূর্তে আমি অন্ধকারে ডুবে যাই, আর এক মুহূর্তে আলোর দিকে আসি—যেমন বর্ষার শীতল মেঘে দিনের তেজ কমে যায়।
অনন্তস্যাপ্রমেযস্য সর্বস্যৈকস্য ভাস্বতঃ । অনস্তমিতসারস্য কলনা কথম্ আগতা
অসীম, অপরিমেয়, সর্বত্র বিস্তৃত, দীপ্তিমান ও চিরকাল অক্ষয় সত্তার মধ্যে সীমাবদ্ধতা কেমন করে আসতে পারে?
যথাভূতার্থবাক্যার্থাস্ সর্বা এব মমোক্তযঃ । নাসমর্থবিরূপার্থাঃ পূর্বাপরবিরোধদাঃ
আমার সব কথা ঠিক যেমন আছে, তেমনই সত্যের অর্থ প্রকাশ করে; সেগুলো দুর্বল, বিকৃত বা একে অপরের সঙ্গে বিরোধী নয়।
জ্ঞানদৃষ্টৌ প্রসন্নাযাং প্রবোধে প্রততোদযে । যথাবজ্ জ্ঞাস্যসি স্বস্থো মদ্বাগ্দৃষ্টিম্ ইমাম্ অলম্
জ্ঞানদৃষ্টিতে যখন স্পষ্টতা আসে, জাগরণ ক্রমশ প্রসারিত হয়, তখন তুমি শান্ত চিত্তে আমার এই দৃষ্টিভঙ্গি যথাযথভাবে জানতে পারবে—এটাই যথেষ্ট।
উপদেশ্যোপদেশার্থং শাস্ত্রার্থপ্রতিপত্তযে । শব্দার্থবাক্যরচনা ভ্রমাযেযং ক্ষণং তব
শিক্ষা দেওয়ার জন্য, শাস্ত্রের অর্থ বোঝার জন্য এই শব্দ, অর্থ ও বাক্যের গঠন এক মুহূর্তের জন্য তোমার কাছে বিভ্রম হয়ে উঠেছে।
যদাধুনা জ্ঞাস্যসি তত্ সত্যম্ অত্যন্তনির্মলম্ । বাচ্যবাচকশব্দার্থভেদং জ্ঞাস্যসি বৈ তদা
যখন তুমি সত্য ও সম্পূর্ণ নির্মল সেই জিনিসটি জানতে পারবে, তখন তুমি শব্দ আর তার অর্থের পার্থক্য, বলা আর বোঝানোর ফারাক ঠিকভাবে বুঝতে পারবে।
ভেদকৃদ্ বাক্প্রপঞ্চো ঽযম্ উপদেশ্যেষু কল্পিতঃ । স চাজ্ঞেষ্ব্ এব ন জ্ঞেষু বিদ্যতে পারমার্থিকঃ
এই নানা রকম ভাষার খেলা, যা বিভাজন তৈরি করে, তা শেখানোর জন্যই বানানো হয়েছে; কিন্তু জ্ঞানীদের জন্য এর আসল কোনো অস্তিত্ব নেই, শুধু অজ্ঞদের জন্যই আছে।
কলনামলম্ ঈহাদি কিঞ্চিন্ নাত্মনি বিদ্যতে । নীরাগং ব্রহ্ম নির্দ্বন্দ্বং তদ্ এবেদং জগত্ স্থিতম্
গণনা, ইচ্ছা বা চেষ্টা—এসব আত্মায় একেবারেই নেই; ব্রহ্ম নির্লিপ্ত ও দ্বন্দ্বহীন—এই একমাত্র সত্যের মধ্যেই এই জগৎ টিকে আছে।
এতদ্ বিচিত্ররূপাভির্ উক্তিভির্ বহুশঃ পুনঃ । বিস্তারেণৈব বক্তব্যং সিদ্ধান্তাবসরে ঽনঘ
এটা নানা রকমভাবে, নানা কথায় বারবার বোঝাতে হয়; চূড়ান্ত শিক্ষার সময় এ বিষয়ে বিস্তারে বলা দরকার, হে পাপহীন।
বাক্প্রপঞ্চং বিনা ত্ব্ এতদ্ অজ্ঞানম্ অতুলং তমঃ । ভেত্তুম্ অন্যোঽন্যম্ উদিতং যত্নং কর্তুং ন শক্যতে
বাক্প্রপঞ্চ ছাড়া এই তুলনাহীন অজ্ঞতার অন্ধকার ভেঙে ফেলা যায় না; কেউ অন্যকে আলোকিত করার চেষ্টা বাক্প্রপঞ্চ ছাড়া সম্ভব নয়।