চিত্তমাত্রমযী শূন্যা ব্যোমমাত্রশরীরিকা । সঙ্কল্পমাত্রনগরী ভ্রান্তিমাত্রাত্মিকাসতী
এটি শুধু মন দিয়ে গঠিত, শূন্য, যার দেহ শুধু আকাশ; কেবল কল্পনার শহর, বিভ্রান্তি আর অস্থিরতার মধ্যেই তার অস্তিত্ব।
ইহ কাশ্চিন্ মহামোহা ভূতানাং জাতযস্ স্থিতাঃ । কাশ্চিদ্ অভ্যুদিতজ্ঞানাঃ কাশ্চিন্ মধ্যে স্খলন্তি হি
এখানে জীবদের মধ্যে কিছু বংশ গভীর মোহে থাকে, কিছু জ্ঞান লাভ করেছে, আর কিছু মাঝখানে পথ হারিয়ে যায়।
ভুবি সম্বুধ্যমানানাং যান্তীনাম্ উপদেশ্যতাম্ । সর্বাসাং ভূতজাতীনাং যা এতা নরজাতযঃ
পৃথিবীর সব জীবদের মধ্যে, যারা মানুষ এবং জাগ্রত হচ্ছে, তারাই শিক্ষা গ্রহণের যোগ্য।
বহ্বাধযো দুঃখময্যস্ তা হি দ্বেষভযাতুরাঃ । তাসাং মধ্যাত্ প্রবক্ষ্যামি তাবদ্ রাজসসাত্ত্বিকীম্
অনেক রকমের কষ্ট আছে, যেগুলো দুঃখে ভরা, কারণ সেগুলো ঘৃণা আর ভয়ের কারণে পীড়িত। এইসব কষ্টের মধ্যে, আমি এখন রাজসিক আর সাত্ত্বিক প্রকৃতির একটি কষ্ট সম্পর্কে বলব।
যত্ তদ্ অস্ত্য্ অমৃতং ব্রহ্ম সর্বব্যাপি নিরামযম্ । চিদাভাসম্ অনন্তাখ্যম্ অনাদি বিগতভ্রমম্
যেটা অমর, সর্বত্র বিরাজমান, দুঃখমুক্ত, চেতনায় প্রকাশিত, অসীম নামে পরিচিত, আদিহীন এবং বিভ্রান্তিহীন— সেটাই ব্রহ্ম।
নিস্স্পন্দবপুষস্ তস্য স্পন্দসত্তৈকদেশতঃ । ঘনতাম্ এতি সোম্যে ঽব্ধৌ চলত্বাচ্ চক্রতাম্ ইব
যার প্রকৃতি স্থির, তার মধ্যে এক অংশ নড়াচড়ার উপস্থিতিতে ঘনত্ব পায়, যেমন সমুদ্রে ঢেউয়ের কারণে ঘূর্ণি তৈরি হয়।
অনন্তস্যাত্মতত্ত্বস্য একদেশঃ ক উচ্যতে । কথং বিকারিতা বা স্যাত্ কথং চাবযবিক্রমঃ
অসীম আত্মার সারাংশের কোনো অংশের কথা কে বলতে পারে? সেখানে কীভাবে কোনো পরিবর্তন বা অংশের ধারাবাহিকতা থাকতে পারে?
তেন জাতং ততো জাতম্ ইতীযং রচনা গিরাম্ । শাস্ত্রসংব্যবহারার্থং ন রাম পরমার্থতঃ
এই যে বলা হয়, 'এটি ওটি থেকে জন্মেছে, ওটি এটি থেকে জন্মেছে', এসব কথা শুধু আলোচনার সুবিধার জন্য এবং শাস্ত্রের নিয়ম মানার জন্য বলা হয়, রাম। আসলে, সত্যের দিক থেকে এসবের কোনো ভিত্তি নেই।
বিকারিতাবযবিতাদিঙ্মত্তাদেশিতাদযঃ । ক্রমা ন সম্ভবন্তীশে দৃশ্যমানোদযা অপি
পরিবর্তন, গঠন, ধারাবাহিকতা—এ ধরনের ধারণাগুলো যেন দেখা যায়, তবুও সর্বোচ্চ সত্যে এগুলোর কোনো বাস্তব অস্তিত্ব নেই।
তং বিনা কল্পনৈবান্যা নাস্তি নাপি ভবিষ্যতি । কুতস্ত্যৌ ক্রমশব্দার্থাব্ উক্তযো ব্যবহারজাঃ
তাঁকে বাদ দিলে, সবই কেবল কল্পনা; এগুলো না আছে, না কখনো থাকবে। তাই 'ক্রম' বা এ ধরনের শব্দের অর্থ শুধু সাধারণ ব্যবহারের জন্যই আছে।
যেহা যা কল্পনা যো ঽর্থো যশ্ শব্দো যো ঽঙ্গিনাং গণঃ । তজ্জত্বাত্ তন্মযত্বাচ্ চ তত্ তত্ তন্মযম্ ইষ্যতে
এখানে যেকোনো কল্পনা, বস্তু, শব্দ বা গুণের দল—সবই যেহেতু তাঁর থেকেই এসেছে এবং তাঁর দ্বারা ভরপুর, তাই এগুলোকে তাঁরই অংশ বলে ধরা হয়।
তজ্জস্ স এব ভবতি বহ্নের্ বহ্নির্ ইবোত্থিতঃ । জন্যো ঽযং জনকশ্ চাযম্ ইত্য্ উক্তৌ ভেদকল্পনা
যা কিছু থেকে জন্ম নেয়, সেটাই আসলে সেই মূল বস্তু; যেমন আগুন থেকে আগুনই বের হয়। 'উৎপন্ন' আর 'উৎপাদক' বলে যে আলাদা ভাবনা, তা কেবল আমাদের কল্পনা।
অযম্ অস্মাত্ সমুত্পন্ন ইতীযং যা জগত্স্থিতিঃ । আধিক্যং তত্ ক্রিযাশক্তৌ জন্যং জনকম্ এব তত্
‘এটা ওটা থেকে এসেছে’—এই ধারণা, এই জগতের চলার ধারা, সবই কর্মশক্তির আধিক্য থেকে আসে। আসলে উৎপন্ন বস্তু আর উৎপাদক এক ও অভিন্ন।
ইদম্ অন্যদ্ ইদং চান্যদ্ ইতি শব্দার্থবিভ্রমঃ । উক্তাব্ এব ন দেবো ঽস্তি প্রমিতে ভিন্নতা যতঃ
‘এটা আলাদা, ওটা আলাদা’—এই শব্দ আর অর্থের বিভ্রান্তি শুধু কথায় আছে; বাস্তবে কোনো ভেদ নেই, কারণ ঈশ্বর সর্বত্র এক ও অখণ্ড।
তজ্জযৈব মনশ্শক্ত্যা স্বতস্ সঞ্জ্ঞা প্রবর্ততে । দৃঢভাবনযা তস্যা ইষ্টো ঽর্থঃ প্রতিপদ্যতে
মনশক্তির মাধ্যমেই স্বতঃস্ফূর্তভাবে ব্যক্তিত্বের ধারণা জন্ম নেয়; সেই ধারণায় দৃঢ় বিশ্বাস থাকলে, ইচ্ছিত ফল পাওয়া যায়।
অগ্নেশ্ শিখাযা একস্যা দ্বিতীযা জনিকেতি যা । উক্তিবৈচিত্র্যম্ এবৈতন্ নোক্ত্যর্থে ঽত্রাস্তি সত্যতা
আগুনের একটি শিখার থেকে আরেকটি শিখা জন্ম নেয় — এ কথা বলা কেবল ভাষার বৈচিত্র্য, এতে আসল সত্য নেই।
ন জন্যজনকাদ্যাস্ তাস্ সম্ভবন্ত্য্ উক্তযঃ পরে । একম্ এব ত্ব্ অনন্তং যত্ কিং কথং তজ্ জনিষ্যতে
সৃষ্টিকর্তা বা সৃষ্টি হওয়ার মতো কথা পরমের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়; যা এক এবং অসীম, তা কিভাবে বা কোনভাবে সৃষ্টি হতে পারে?
উক্তের্ এষ স্বভাবো যদ্ উক্তৈবোক্তির্ অনন্তরম্ । প্রতিযোগিব্যবচ্ছেদসঙ্খ্যাদ্যর্থেন যুজ্যতে
এটাই ভাষার স্বভাব — যা বলা হয়, তা কেবল কথা; সংখ্যা বা পার্থক্যের মতো বিষয়ের জন্যই এ ধরনের কথা মানানসই।
ঊর্মিজালম্ ইবাম্ভোধৌ পরে যঃ পরিদৃশ্যতে । শব্দার্থকলনাকারস্ তদ্ ব্রহ্মৈব বিদুর্ বুধাঃ
সমুদ্রের ঢেউয়ের মতোই পরমে যা দেখা যায় — শব্দ ও অর্থের নানা রূপ — জ্ঞানীরা জানেন, সেটাই ব্রহ্ম।
ব্রহ্ম চিদ্ ব্রহ্ম চ মনো ব্রহ্ম জ্ঞানম্ অবস্তু চ । ব্রহ্মার্থো ব্রহ্ম শব্দশ্ চ ব্রহ্ম দিগ্ ব্রহ্ম ধাতবঃ
ব্রহ্মই চেতনা, ব্রহ্মই মন, ব্রহ্মই জ্ঞান, ব্রহ্মই যা কিছু নেই বলে মনে হয়; ব্রহ্মই বস্তু, ব্রহ্মই শব্দ, ব্রহ্মই দিক, ব্রহ্মই সমস্ত উপাদান।
অযম্ অন্যো ঽযম্ অন্যো ঽযং ভাগ ইত্য্ অন্তর্ আত্মনোঃ । মিথ্যাজ্ঞানবিকল্পোক্তৌ বাচি সত্যার্থতাত্র কা
এটি এক, ওটি অন্য, এটি অংশ—এভাবে আত্মা ও অন্যের মধ্যে পার্থক্য করা কেবল ভুল ধারণার কল্পনা; এমন কথায় সত্যের কোনো ভিত্তি নেই।
বহ্নেশ্ শিখাযা জাতেযং শিখেতি মনসো হি যা । চাপলোত্থা বিকল্পশ্রীর্ বস্তুতস্ সা ন সিধ্যতি
আগুন থেকে যখন শিখা ওঠে, তখন সেটিকে আলাদা শিখা বলে ভাবা মনোর কল্পনা, যা তার চঞ্চলতা থেকে জন্ম নেয়; আসলে এমন বিভাজন সত্য নয়।
অসত্যৈব বিকল্পোক্তিস্ সত্যভাবেন কল্প্যতে । মোহোপহতদৃষ্টিত্বাদ্ দ্বিচন্দ্রজ্ঞানদোষবত্
ভেদবোধের কথা আসলে মিথ্যা, তবু বিভ্রমে দৃষ্টির ভুলের কারণে সেটিকে সত্য বলে মনে হয়; যেমন ভুলে দুটো চাঁদ দেখা যায়।
সর্বস্মাত্ সর্বগাত্ তস্মাদ্ অনন্তাদ্ ব্রহ্মণঃ পদাত্ । নান্যত্ কিঞ্চিত্ সম্ভবতি তদ্ উক্তং যত্ তদ্ এব তত্
সবকিছু থেকে, সর্বত্র থেকে, সেই অসীম ব্রহ্মের পদ থেকে কিছুই জন্মায় না; যা কিছু বলা হয়, সেটাই আসলে সেই ব্রহ্ম।
ব্রহ্মতত্ত্বং বিনা নেহ কিঞ্চিদ্ এবোপপদ্যতে । সর্বং চ খল্ব্ ইদং ব্রহ্মেত্য্ এষৈব পরমার্থতা
ব্রহ্মের সত্যতা ছাড়া এখানে কিছুই সম্ভব নয়; আসলে, এই সবই ব্রহ্ম—এটাই সর্বোচ্চ সত্য।
এবম্প্রাযশ্ চ হে প্রাজ্ঞ সিদ্ধান্তস্ তে ভবিষ্যতি । অত্রৈবোদাহরিষ্যামস্ সিদ্ধান্তার্থোক্তিপঞ্জরম্
এইভাবেই, হে জ্ঞানী, তোমার সিদ্ধান্ত হবে; এখন আমি এখানে এই তত্ত্বের মূল কথা সংক্ষেপে বলছি।
ইহাবিদ্যাদিকাঃ কেচিদ্ বিদ্যন্তে নেতরে ক্রমাঃ । জ্ঞাস্যস্য্ অলম্ অশেষার্থম্ এতদ্ অজ্ঞানসঙ্ক্ষযে
এখানে অজ্ঞতা দিয়ে শুরু হওয়া কিছু অবস্থাই আছে; অন্য কোনো ধাপ নেই; যখন অজ্ঞতা দূর হবে, তখন তুমি সবকিছু সম্পূর্ণভাবে জানতে পারবে।
অবস্তুসঙ্ক্ষযে বস্তু যথাবস্তু প্রসীদতি । যথাবদ্ দৃশ্যতে দৃশ্যং জগন্ নৈশতমঃক্ষযে
যখন অবাস্তব জিনিস বিলীন হয়, তখন বাস্তবটি ঠিক যেমন আছে তেমনই প্রকাশ পায়; যেমন রাতের অন্ধকার দূর হলে, পৃথিবী যেমন আছে তেমনই দেখা যায়।
যদ্ ইদম্ অখিলম্ আততং কুদৃষ্ট্যা তদ্ উপশমে তব রাম নির্মলাভে । অবিতথবরদর্শনে ভবিষ্যত্য্ অবিতথম্ এব ন সংশযো ঽত্র কশ্চিত্
হে রাম, ভুল দৃষ্টিতে যা কিছু ছড়িয়ে আছে, তোমার মন শান্ত হলে আর নির্মল দৃষ্টিতে দেখলে, তা ঠিক যেমন আছে তেমনই প্রকাশ পাবে; এতে কোনো সন্দেহ নেই।
ক্ষীরোদকুক্ষিতুল্যাভিশ্ শীতলামলদীপ্তিভিঃ । তবোক্তিভির্ বিচিত্রাভির্ গম্ভীরাভির্ ইহাভিতঃ
তোমার আশ্চর্য আর গভীর কথা, দুধের সমুদ্রের মতো শীতল ও নির্মল দীপ্তিতে, এখানে চারপাশে আমাকে ঘিরে রেখেছে।