আশামঞ্জরিতাকৃতিং বিবলিতং দুঃখাহিভির্ দারুণৈর্ ভোগৈঃ পল্লবিতং জরাকুসুমিতং তৃষ্ণালতাভাসুরম্ । সংসারং বিষবৃক্ষম্ আত্মনিগডং ছিত্ত্বা বিবেকাসিনা মুক্তস্ ত্বং বিহরেহ বারণপতিস্ স্তম্ভাদ্ ইবোন্মোচিতঃ
আশার কুঁড়ি দিয়ে সাজানো, দুঃখের বিষাক্ত সাপের দ্বারা কাঁপানো, ভোগের ফুলে ভরা, বার্ধক্যের ফুলে সজ্জিত, তৃষ্ণার লতায় উজ্জ্বল—এই সংসারের বিষবৃক্ষকে বিচারের তলোয়ার দিয়ে কাটলে, আত্মার শৃঙ্খল ছিঁড়ে মুক্ত হওয়া যায়। তখন তুমি স্বাধীনভাবে ঘুরে বেড়াতে পারো, যেমন খুঁটি থেকে মুক্ত হাতি।
উত্পত্তিঃ কথম্ এতেষাং জীবানাং ব্রহ্মণঃ পদাত্ । কিযতী কীদৃশী বেতি বিস্তরেণ বদ প্রভো
হে প্রভু, এই জীবেরা ব্রহ্মের অবস্থান থেকে কীভাবে জন্ম নেয়? তাদের পরিমাণ ও প্রকৃতি কেমন? দয়া করে বিস্তারিতভাবে বলুন।
উত্পদ্যন্তে যথা চিত্রা ব্রহ্মণো ভূতজাতযঃ । যথা নাশং প্রযান্ত্য্ এতা যথা মুক্তা ভবন্তি চ
ব্রহ্ম থেকে নানা ধরনের প্রাণী কীভাবে জন্ম নেয়? তারা কীভাবে বিনাশ হয়, আর কীভাবে মুক্তি লাভ করে?
যথা চ পরিবর্ধন্তে তিষ্ঠন্ত্য্ অন্তর্হিতা যথা । তত্ ক্রমেণ মহাবাহো শৃণু বক্ষ্যামি তে ঽনঘ
তারা কীভাবে বৃদ্ধি পায়, কীভাবে স্থির থাকে, আর কীভাবে অদৃশ্য হয়ে যায়? হে মহাবাহু, শুনুন, আমি আপনাকে ধাপে ধাপে সব বুঝিয়ে বলব।
ব্রাহ্মী চিচ্ছক্তির্ অমলা কলযন্তী যদৃচ্ছযা । সর্বশক্তিস্ স্বযং চেত্যং ভবত্য্ আকলনাত্মকম্
ব্রহ্মের বিশুদ্ধ চৈতন্যশক্তি নিজের ইচ্ছায় সৃষ্টি করে; সব শক্তির উৎস এই শক্তি নিজেই জ্ঞেয় এবং সৃষ্টি-প্রকৃতি ধারণ করে।
কলনা ঘনতাম্ এত্য যত্ কিঞ্চিদ্ অপি সা স্বযম্ । সঙ্কল্পযতি পশ্চাত্ তত্ তত্তাম্ এতি মনঃপদম্
কল্পনা যখন ঘন হয়ে ওঠে, তখন যা কিছু সে নিজে ভাবতে পারে, পরে তা মনেই বাস্তবের মর্যাদা পায়।
মনস্ সঙ্কল্পমাত্রেণ গন্ধর্বপুরবত্ ক্ষণাত্ । তনোতীদম্ অসদ্ দৃশ্যং ব্রাহ্মীং দৃষ্টিম্ ইব ত্যজত্
মনের ইচ্ছা মাত্রেই, এক মুহূর্তে, যেমন গন্ধর্বদের শহর, তেমনি এই অবাস্তব দৃশ্য তৈরি হয়, ঈশ্বরীয় দৃষ্টিকে ত্যাগ করে।
চিত্স্বরূপং পরিকচচ্ ছূন্যম্ এবাবতিষ্ঠতে । যত্ তদ্ দৃশ্যং স্থিতং তস্মাদ্ দৃশ্যম্ আকাশম্ এব নঃ
চেতনার আসল স্বরূপ একেবারে শূন্য হয়ে থাকে; যা কিছু দেখা যায়, আমাদের কাছে তা কেবল আকাশের মতোই।
কৃত্বা পদ্মজসঙ্কল্পং রূপং পশ্যতি পাদ্মজম্ । ততো জগত্ কল্পযতি স্বপ্রজাপতিপূর্বকম্
পদ্মজের ভাবনা নিয়ে, পদ্মজের রূপ দেখা যায়; তারপর নিজের জন্মদাতাকে সামনে রেখে, জগৎ কল্পনা করা হয়।
চতুর্দশবিধানন্তভূতজাতসঘুঙ্ঘুমম্ । জ্ঞপ্তির্ এবম্ ইযং রাম চিত্তান্ নির্মিতিম্ আগতা
এইভাবে, রাম, অসংখ্য চৌদ্দ প্রকারের জীবদের গুঞ্জনের সাথে এই জ্ঞান মন থেকেই সৃষ্টি হয়েছে।
চিত্তমাত্রমযী শূন্যা ব্যোমমাত্রশরীরিকা । সঙ্কল্পমাত্রনগরী ভ্রান্তিমাত্রাত্মিকাসতী
এটি শুধু মন দিয়ে গঠিত, শূন্য, যার দেহ শুধু আকাশ; কেবল কল্পনার শহর, বিভ্রান্তি আর অস্থিরতার মধ্যেই তার অস্তিত্ব।
ইহ কাশ্চিন্ মহামোহা ভূতানাং জাতযস্ স্থিতাঃ । কাশ্চিদ্ অভ্যুদিতজ্ঞানাঃ কাশ্চিন্ মধ্যে স্খলন্তি হি
এখানে জীবদের মধ্যে কিছু বংশ গভীর মোহে থাকে, কিছু জ্ঞান লাভ করেছে, আর কিছু মাঝখানে পথ হারিয়ে যায়।
ভুবি সম্বুধ্যমানানাং যান্তীনাম্ উপদেশ্যতাম্ । সর্বাসাং ভূতজাতীনাং যা এতা নরজাতযঃ
পৃথিবীর সব জীবদের মধ্যে, যারা মানুষ এবং জাগ্রত হচ্ছে, তারাই শিক্ষা গ্রহণের যোগ্য।
বহ্বাধযো দুঃখময্যস্ তা হি দ্বেষভযাতুরাঃ । তাসাং মধ্যাত্ প্রবক্ষ্যামি তাবদ্ রাজসসাত্ত্বিকীম্
অনেক রকমের কষ্ট আছে, যেগুলো দুঃখে ভরা, কারণ সেগুলো ঘৃণা আর ভয়ের কারণে পীড়িত। এইসব কষ্টের মধ্যে, আমি এখন রাজসিক আর সাত্ত্বিক প্রকৃতির একটি কষ্ট সম্পর্কে বলব।
যত্ তদ্ অস্ত্য্ অমৃতং ব্রহ্ম সর্বব্যাপি নিরামযম্ । চিদাভাসম্ অনন্তাখ্যম্ অনাদি বিগতভ্রমম্
যেটা অমর, সর্বত্র বিরাজমান, দুঃখমুক্ত, চেতনায় প্রকাশিত, অসীম নামে পরিচিত, আদিহীন এবং বিভ্রান্তিহীন— সেটাই ব্রহ্ম।
নিস্স্পন্দবপুষস্ তস্য স্পন্দসত্তৈকদেশতঃ । ঘনতাম্ এতি সোম্যে ঽব্ধৌ চলত্বাচ্ চক্রতাম্ ইব
যার প্রকৃতি স্থির, তার মধ্যে এক অংশ নড়াচড়ার উপস্থিতিতে ঘনত্ব পায়, যেমন সমুদ্রে ঢেউয়ের কারণে ঘূর্ণি তৈরি হয়।
অনন্তস্যাত্মতত্ত্বস্য একদেশঃ ক উচ্যতে । কথং বিকারিতা বা স্যাত্ কথং চাবযবিক্রমঃ
অসীম আত্মার সারাংশের কোনো অংশের কথা কে বলতে পারে? সেখানে কীভাবে কোনো পরিবর্তন বা অংশের ধারাবাহিকতা থাকতে পারে?
তেন জাতং ততো জাতম্ ইতীযং রচনা গিরাম্ । শাস্ত্রসংব্যবহারার্থং ন রাম পরমার্থতঃ
এই যে বলা হয়, 'এটি ওটি থেকে জন্মেছে, ওটি এটি থেকে জন্মেছে', এসব কথা শুধু আলোচনার সুবিধার জন্য এবং শাস্ত্রের নিয়ম মানার জন্য বলা হয়, রাম। আসলে, সত্যের দিক থেকে এসবের কোনো ভিত্তি নেই।
বিকারিতাবযবিতাদিঙ্মত্তাদেশিতাদযঃ । ক্রমা ন সম্ভবন্তীশে দৃশ্যমানোদযা অপি
পরিবর্তন, গঠন, ধারাবাহিকতা—এ ধরনের ধারণাগুলো যেন দেখা যায়, তবুও সর্বোচ্চ সত্যে এগুলোর কোনো বাস্তব অস্তিত্ব নেই।
তং বিনা কল্পনৈবান্যা নাস্তি নাপি ভবিষ্যতি । কুতস্ত্যৌ ক্রমশব্দার্থাব্ উক্তযো ব্যবহারজাঃ
তাঁকে বাদ দিলে, সবই কেবল কল্পনা; এগুলো না আছে, না কখনো থাকবে। তাই 'ক্রম' বা এ ধরনের শব্দের অর্থ শুধু সাধারণ ব্যবহারের জন্যই আছে।
যেহা যা কল্পনা যো ঽর্থো যশ্ শব্দো যো ঽঙ্গিনাং গণঃ । তজ্জত্বাত্ তন্মযত্বাচ্ চ তত্ তত্ তন্মযম্ ইষ্যতে
এখানে যেকোনো কল্পনা, বস্তু, শব্দ বা গুণের দল—সবই যেহেতু তাঁর থেকেই এসেছে এবং তাঁর দ্বারা ভরপুর, তাই এগুলোকে তাঁরই অংশ বলে ধরা হয়।
তজ্জস্ স এব ভবতি বহ্নের্ বহ্নির্ ইবোত্থিতঃ । জন্যো ঽযং জনকশ্ চাযম্ ইত্য্ উক্তৌ ভেদকল্পনা
যা কিছু থেকে জন্ম নেয়, সেটাই আসলে সেই মূল বস্তু; যেমন আগুন থেকে আগুনই বের হয়। 'উৎপন্ন' আর 'উৎপাদক' বলে যে আলাদা ভাবনা, তা কেবল আমাদের কল্পনা।
অযম্ অস্মাত্ সমুত্পন্ন ইতীযং যা জগত্স্থিতিঃ । আধিক্যং তত্ ক্রিযাশক্তৌ জন্যং জনকম্ এব তত্
‘এটা ওটা থেকে এসেছে’—এই ধারণা, এই জগতের চলার ধারা, সবই কর্মশক্তির আধিক্য থেকে আসে। আসলে উৎপন্ন বস্তু আর উৎপাদক এক ও অভিন্ন।
ইদম্ অন্যদ্ ইদং চান্যদ্ ইতি শব্দার্থবিভ্রমঃ । উক্তাব্ এব ন দেবো ঽস্তি প্রমিতে ভিন্নতা যতঃ
‘এটা আলাদা, ওটা আলাদা’—এই শব্দ আর অর্থের বিভ্রান্তি শুধু কথায় আছে; বাস্তবে কোনো ভেদ নেই, কারণ ঈশ্বর সর্বত্র এক ও অখণ্ড।
তজ্জযৈব মনশ্শক্ত্যা স্বতস্ সঞ্জ্ঞা প্রবর্ততে । দৃঢভাবনযা তস্যা ইষ্টো ঽর্থঃ প্রতিপদ্যতে
মনশক্তির মাধ্যমেই স্বতঃস্ফূর্তভাবে ব্যক্তিত্বের ধারণা জন্ম নেয়; সেই ধারণায় দৃঢ় বিশ্বাস থাকলে, ইচ্ছিত ফল পাওয়া যায়।
অগ্নেশ্ শিখাযা একস্যা দ্বিতীযা জনিকেতি যা । উক্তিবৈচিত্র্যম্ এবৈতন্ নোক্ত্যর্থে ঽত্রাস্তি সত্যতা
আগুনের একটি শিখার থেকে আরেকটি শিখা জন্ম নেয় — এ কথা বলা কেবল ভাষার বৈচিত্র্য, এতে আসল সত্য নেই।
ন জন্যজনকাদ্যাস্ তাস্ সম্ভবন্ত্য্ উক্তযঃ পরে । একম্ এব ত্ব্ অনন্তং যত্ কিং কথং তজ্ জনিষ্যতে
সৃষ্টিকর্তা বা সৃষ্টি হওয়ার মতো কথা পরমের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়; যা এক এবং অসীম, তা কিভাবে বা কোনভাবে সৃষ্টি হতে পারে?
উক্তের্ এষ স্বভাবো যদ্ উক্তৈবোক্তির্ অনন্তরম্ । প্রতিযোগিব্যবচ্ছেদসঙ্খ্যাদ্যর্থেন যুজ্যতে
এটাই ভাষার স্বভাব — যা বলা হয়, তা কেবল কথা; সংখ্যা বা পার্থক্যের মতো বিষয়ের জন্যই এ ধরনের কথা মানানসই।
ঊর্মিজালম্ ইবাম্ভোধৌ পরে যঃ পরিদৃশ্যতে । শব্দার্থকলনাকারস্ তদ্ ব্রহ্মৈব বিদুর্ বুধাঃ
সমুদ্রের ঢেউয়ের মতোই পরমে যা দেখা যায় — শব্দ ও অর্থের নানা রূপ — জ্ঞানীরা জানেন, সেটাই ব্রহ্ম।
ব্রহ্ম চিদ্ ব্রহ্ম চ মনো ব্রহ্ম জ্ঞানম্ অবস্তু চ । ব্রহ্মার্থো ব্রহ্ম শব্দশ্ চ ব্রহ্ম দিগ্ ব্রহ্ম ধাতবঃ
ব্রহ্মই চেতনা, ব্রহ্মই মন, ব্রহ্মই জ্ঞান, ব্রহ্মই যা কিছু নেই বলে মনে হয়; ব্রহ্মই বস্তু, ব্রহ্মই শব্দ, ব্রহ্মই দিক, ব্রহ্মই সমস্ত উপাদান।