পরাং দৃষ্টিং প্রযাতস্য ভোগেচ্ছা নাভিজাযতে । সর্বং ব্রহ্মেতি সিদ্ধান্তকালে রামস্য যুজ্যতে
যিনি সর্বোচ্চ জ্ঞান লাভ করেছেন, তার মনে আর ভোগের ইচ্ছা জাগে না; চূড়ান্ত সিদ্ধান্তের সময়, রামের জন্য 'সবই ব্রহ্ম' এই ভাবনা গ্রহণ করা যথার্থ।
আদৌ শমদমপ্রাযৈর্ গুণৈশ্ শিষ্যং বিশোধযেত্ । পশ্চাত্ সর্বম্ ইদং ব্রহ্ম শুদ্ধস্ ত্বম্ ইতি বোধযেত্
প্রথমে শিষ্যকে শান্তি ও আত্মসংযমের মতো গুণ দিয়ে শুদ্ধ করা উচিত; পরে তাকে বোঝানো উচিত, এই সবই ব্রহ্ম এবং তুমিও সম্পূর্ণ বিশুদ্ধ।
অজ্ঞস্যার্ধপ্রবুদ্ধস্য সর্বং ব্রহ্মেতি যো বদেত্ । মহানরকজালেষু স তেন বিনিযোজিতঃ
যদি কেউ অজ্ঞ ও অর্ধজাগ্রত অবস্থায় 'সবই ব্রহ্ম' বলে, তাহলে সে মহা-নরকের জালে বন্দী হয়ে যায়।
প্রবুদ্ধবুদ্ধেঃ প্রক্ষীণভোগেচ্ছস্য নিরাশিষঃ । নাস্ত্য্ অবিদ্যামলম্ ইতি যুক্তং বক্তুং মহাত্মনঃ
যার বুদ্ধি জাগ্রত হয়েছে, যার ভোগের ইচ্ছা নিঃশেষ হয়েছে, এবং যার কোনো প্রত্যাশা নেই, সেই মহান আত্মার পক্ষে বলা ঠিক— 'অজ্ঞানের কোনো কলঙ্ক নেই।'
ইতি সঞ্চিন্ত্য ভগবান্ অজ্ঞানতিমিরাপহঃ । সমুবাচ মুনিশ্রেষ্ঠো বসিষ্ঠো ভূমিভাস্করঃ
এইভাবে চিন্তা করে, অজ্ঞানের অন্ধকার দূরকারী, পৃথিবীর আলোকদাতা, শ্রেষ্ঠ ঋষি বসিষ্ঠ দেবতা কথা বললেন।
কলঙ্ককলনা ব্রহ্মণ্য্ অস্তি নাস্তীতি রাঘব । সিদ্ধান্তকালে বক্তব্যং স্বযং জ্ঞাস্যসি বানঘ
রাঘব, ব্রহ্মণের মধ্যে কলঙ্ক আছে কি নেই— এই ভাবনা চূড়ান্ত সিদ্ধান্তের সময় বলা উচিত; তুমি নিজেই তা জানতে পারবে, হে পাপহীন।
স্মযবিস্মযসম্মোহহর্ষামর্ষবিকারিতাম্ । সমতাচলিতস্ তজ্জ্ঞো ন কদাচন গচ্ছতি
যিনি এই জ্ঞান জানেন, হাসি, বিস্ময়, মোহ, আনন্দ বা রাগে পরিবর্তিত হলেও, তিনি কখনও সমতার পথ থেকে বিচ্যুত হন না।
সতি দীপ ইবালোকস্ সত্য্ অর্ক ইব বাসরঃ । সতি পুষ্প ইবামোদস্ স্বতস্ সম্পদ্যতে জগত্
যখন প্রদীপ থাকে, তখন আলো দেখা যায়; যখন সূর্য থাকে, তখন দিন হয়; যখন ফুল থাকে, তখন গন্ধ পাওয়া যায়। ঠিক তেমনি, এই পৃথিবীও আপনাআপনি প্রকাশিত হয়।
আভাসমাত্রম্ এবেদং পরিদৃশ্যত এব বা । স্পন্দস্ সমীরণস্যেব ন সন্ নাসদ্ ইব স্থিতম্
এটা কেবল একটিমাত্র ছায়া, অথবা শুধু দেখায় যে আছে; বাতাসের নড়াচড়ার মতো, এটা না আছে, না নেই—মাঝামাঝি অবস্থায় থাকে।
নশ্যতীহ হি তদ্ বস্তু নাত্মভূতং যদ্ আত্মনঃ । কথং নশ্যতি তদ্ বস্তু স্বাত্মভূতং যদ্ আত্মনঃ
এখানে, যে বস্তু আত্মার স্বভাব নয়, তা নষ্ট হয়ে যায়; আর যে বস্তু আত্মার স্বভাব, তা কখনও নষ্ট হতে পারে কিভাবে?
আশামঞ্জরিতাকৃতিং বিবলিতং দুঃখাহিভির্ দারুণৈর্ ভোগৈঃ পল্লবিতং জরাকুসুমিতং তৃষ্ণালতাভাসুরম্ । সংসারং বিষবৃক্ষম্ আত্মনিগডং ছিত্ত্বা বিবেকাসিনা মুক্তস্ ত্বং বিহরেহ বারণপতিস্ স্তম্ভাদ্ ইবোন্মোচিতঃ
আশার কুঁড়ি দিয়ে সাজানো, দুঃখের বিষাক্ত সাপের দ্বারা কাঁপানো, ভোগের ফুলে ভরা, বার্ধক্যের ফুলে সজ্জিত, তৃষ্ণার লতায় উজ্জ্বল—এই সংসারের বিষবৃক্ষকে বিচারের তলোয়ার দিয়ে কাটলে, আত্মার শৃঙ্খল ছিঁড়ে মুক্ত হওয়া যায়। তখন তুমি স্বাধীনভাবে ঘুরে বেড়াতে পারো, যেমন খুঁটি থেকে মুক্ত হাতি।
উত্পত্তিঃ কথম্ এতেষাং জীবানাং ব্রহ্মণঃ পদাত্ । কিযতী কীদৃশী বেতি বিস্তরেণ বদ প্রভো
হে প্রভু, এই জীবেরা ব্রহ্মের অবস্থান থেকে কীভাবে জন্ম নেয়? তাদের পরিমাণ ও প্রকৃতি কেমন? দয়া করে বিস্তারিতভাবে বলুন।
উত্পদ্যন্তে যথা চিত্রা ব্রহ্মণো ভূতজাতযঃ । যথা নাশং প্রযান্ত্য্ এতা যথা মুক্তা ভবন্তি চ
ব্রহ্ম থেকে নানা ধরনের প্রাণী কীভাবে জন্ম নেয়? তারা কীভাবে বিনাশ হয়, আর কীভাবে মুক্তি লাভ করে?
যথা চ পরিবর্ধন্তে তিষ্ঠন্ত্য্ অন্তর্হিতা যথা । তত্ ক্রমেণ মহাবাহো শৃণু বক্ষ্যামি তে ঽনঘ
তারা কীভাবে বৃদ্ধি পায়, কীভাবে স্থির থাকে, আর কীভাবে অদৃশ্য হয়ে যায়? হে মহাবাহু, শুনুন, আমি আপনাকে ধাপে ধাপে সব বুঝিয়ে বলব।
ব্রাহ্মী চিচ্ছক্তির্ অমলা কলযন্তী যদৃচ্ছযা । সর্বশক্তিস্ স্বযং চেত্যং ভবত্য্ আকলনাত্মকম্
ব্রহ্মের বিশুদ্ধ চৈতন্যশক্তি নিজের ইচ্ছায় সৃষ্টি করে; সব শক্তির উৎস এই শক্তি নিজেই জ্ঞেয় এবং সৃষ্টি-প্রকৃতি ধারণ করে।
কলনা ঘনতাম্ এত্য যত্ কিঞ্চিদ্ অপি সা স্বযম্ । সঙ্কল্পযতি পশ্চাত্ তত্ তত্তাম্ এতি মনঃপদম্
কল্পনা যখন ঘন হয়ে ওঠে, তখন যা কিছু সে নিজে ভাবতে পারে, পরে তা মনেই বাস্তবের মর্যাদা পায়।
মনস্ সঙ্কল্পমাত্রেণ গন্ধর্বপুরবত্ ক্ষণাত্ । তনোতীদম্ অসদ্ দৃশ্যং ব্রাহ্মীং দৃষ্টিম্ ইব ত্যজত্
মনের ইচ্ছা মাত্রেই, এক মুহূর্তে, যেমন গন্ধর্বদের শহর, তেমনি এই অবাস্তব দৃশ্য তৈরি হয়, ঈশ্বরীয় দৃষ্টিকে ত্যাগ করে।
চিত্স্বরূপং পরিকচচ্ ছূন্যম্ এবাবতিষ্ঠতে । যত্ তদ্ দৃশ্যং স্থিতং তস্মাদ্ দৃশ্যম্ আকাশম্ এব নঃ
চেতনার আসল স্বরূপ একেবারে শূন্য হয়ে থাকে; যা কিছু দেখা যায়, আমাদের কাছে তা কেবল আকাশের মতোই।
কৃত্বা পদ্মজসঙ্কল্পং রূপং পশ্যতি পাদ্মজম্ । ততো জগত্ কল্পযতি স্বপ্রজাপতিপূর্বকম্
পদ্মজের ভাবনা নিয়ে, পদ্মজের রূপ দেখা যায়; তারপর নিজের জন্মদাতাকে সামনে রেখে, জগৎ কল্পনা করা হয়।
চতুর্দশবিধানন্তভূতজাতসঘুঙ্ঘুমম্ । জ্ঞপ্তির্ এবম্ ইযং রাম চিত্তান্ নির্মিতিম্ আগতা
এইভাবে, রাম, অসংখ্য চৌদ্দ প্রকারের জীবদের গুঞ্জনের সাথে এই জ্ঞান মন থেকেই সৃষ্টি হয়েছে।
চিত্তমাত্রমযী শূন্যা ব্যোমমাত্রশরীরিকা । সঙ্কল্পমাত্রনগরী ভ্রান্তিমাত্রাত্মিকাসতী
এটি শুধু মন দিয়ে গঠিত, শূন্য, যার দেহ শুধু আকাশ; কেবল কল্পনার শহর, বিভ্রান্তি আর অস্থিরতার মধ্যেই তার অস্তিত্ব।
ইহ কাশ্চিন্ মহামোহা ভূতানাং জাতযস্ স্থিতাঃ । কাশ্চিদ্ অভ্যুদিতজ্ঞানাঃ কাশ্চিন্ মধ্যে স্খলন্তি হি
এখানে জীবদের মধ্যে কিছু বংশ গভীর মোহে থাকে, কিছু জ্ঞান লাভ করেছে, আর কিছু মাঝখানে পথ হারিয়ে যায়।
ভুবি সম্বুধ্যমানানাং যান্তীনাম্ উপদেশ্যতাম্ । সর্বাসাং ভূতজাতীনাং যা এতা নরজাতযঃ
পৃথিবীর সব জীবদের মধ্যে, যারা মানুষ এবং জাগ্রত হচ্ছে, তারাই শিক্ষা গ্রহণের যোগ্য।
বহ্বাধযো দুঃখময্যস্ তা হি দ্বেষভযাতুরাঃ । তাসাং মধ্যাত্ প্রবক্ষ্যামি তাবদ্ রাজসসাত্ত্বিকীম্
অনেক রকমের কষ্ট আছে, যেগুলো দুঃখে ভরা, কারণ সেগুলো ঘৃণা আর ভয়ের কারণে পীড়িত। এইসব কষ্টের মধ্যে, আমি এখন রাজসিক আর সাত্ত্বিক প্রকৃতির একটি কষ্ট সম্পর্কে বলব।
যত্ তদ্ অস্ত্য্ অমৃতং ব্রহ্ম সর্বব্যাপি নিরামযম্ । চিদাভাসম্ অনন্তাখ্যম্ অনাদি বিগতভ্রমম্
যেটা অমর, সর্বত্র বিরাজমান, দুঃখমুক্ত, চেতনায় প্রকাশিত, অসীম নামে পরিচিত, আদিহীন এবং বিভ্রান্তিহীন— সেটাই ব্রহ্ম।
নিস্স্পন্দবপুষস্ তস্য স্পন্দসত্তৈকদেশতঃ । ঘনতাম্ এতি সোম্যে ঽব্ধৌ চলত্বাচ্ চক্রতাম্ ইব
যার প্রকৃতি স্থির, তার মধ্যে এক অংশ নড়াচড়ার উপস্থিতিতে ঘনত্ব পায়, যেমন সমুদ্রে ঢেউয়ের কারণে ঘূর্ণি তৈরি হয়।
অনন্তস্যাত্মতত্ত্বস্য একদেশঃ ক উচ্যতে । কথং বিকারিতা বা স্যাত্ কথং চাবযবিক্রমঃ
অসীম আত্মার সারাংশের কোনো অংশের কথা কে বলতে পারে? সেখানে কীভাবে কোনো পরিবর্তন বা অংশের ধারাবাহিকতা থাকতে পারে?
তেন জাতং ততো জাতম্ ইতীযং রচনা গিরাম্ । শাস্ত্রসংব্যবহারার্থং ন রাম পরমার্থতঃ
এই যে বলা হয়, 'এটি ওটি থেকে জন্মেছে, ওটি এটি থেকে জন্মেছে', এসব কথা শুধু আলোচনার সুবিধার জন্য এবং শাস্ত্রের নিয়ম মানার জন্য বলা হয়, রাম। আসলে, সত্যের দিক থেকে এসবের কোনো ভিত্তি নেই।
বিকারিতাবযবিতাদিঙ্মত্তাদেশিতাদযঃ । ক্রমা ন সম্ভবন্তীশে দৃশ্যমানোদযা অপি
পরিবর্তন, গঠন, ধারাবাহিকতা—এ ধরনের ধারণাগুলো যেন দেখা যায়, তবুও সর্বোচ্চ সত্যে এগুলোর কোনো বাস্তব অস্তিত্ব নেই।
তং বিনা কল্পনৈবান্যা নাস্তি নাপি ভবিষ্যতি । কুতস্ত্যৌ ক্রমশব্দার্থাব্ উক্তযো ব্যবহারজাঃ
তাঁকে বাদ দিলে, সবই কেবল কল্পনা; এগুলো না আছে, না কখনো থাকবে। তাই 'ক্রম' বা এ ধরনের শব্দের অর্থ শুধু সাধারণ ব্যবহারের জন্যই আছে।