নানৈকতাম্ অতীতাত্ তু সর্বগাদ্ অমলাত্মনঃ । দ্বিতীযা কল্পনৈবাস্তি কাচিন্ নেতরথা ক্বচিত্
নানাবিধতা বা একত্বের ঊর্ধ্বে, বিশুদ্ধ আত্মা সর্বত্র বিরাজমান; দ্বিতীয় কিছু ভাবা কেবল কল্পনা, আসলে কোথাও তার অস্তিত্ব নেই।
রাশের্ অভাবাদ্ অন্যস্য ভাবাভাবাশ্ শুভাশুভাঃ । সৃষ্টযঃ পরিকল্প্যন্তে নাত্মনৈবাথ বাত্মনি
আলাদা কোনো স্তূপ না থাকায়, অন্য কিছুর থাকা বা না-থাকা, শুভ-অশুভ সৃষ্টি কেবল কল্পনা; আত্মায় বা বাতাসে এসবের কোনো বাস্তবতা নেই।
নাসি রামো ন চারামস্ ত্বম্ ইযং ব্রহ্মসংস্থিতিঃ । সর্বদ্বন্দ্ববিনির্মুক্তঃ কর্তা ভব গতজ্বরঃ
তুমি রাম নও, আবার রামও নও না; এটাই ব্রহ্মের অবস্থা। সব দ্বন্দ্ব থেকে মুক্ত হয়ে, কর্মী হও, সব দুঃখ থেকে মুক্ত হও।
পুরঃ কৃত্বা কৃত্বা বহুবিধম্ ইদং কর্ম তরসা ত্বযা প্রাপ্যং কিং তদ্ বদ যদ্ উচিতং ভূতগণকাত্ । অকর্তৃত্বে চাস্থা ভবতু তব মাবাঞ্ছনমতের্ ভব স্বস্থস্বচ্ছস্ স্থিততরমতির্ ধৈর্যজলধিঃ
তুমি অনেক রকম কাজ সামনে রেখে, দ্রুত অনেক কিছু করেছ। এখন বলো, কী অর্জন করা উচিত? হে জীবদের জ্ঞানী, বলো। তুমি যেন নিজের মনে কাজের কর্তা ভাবনা না রাখো; কিছু চাইবে না। নিজের শান্ত, পরিষ্কার অবস্থায় স্থির থেকো, মন যেন ধৈর্যের সমুদ্রের মতো দৃঢ় থাকে।
গত্বা সুদূরম্ অপি যত্নবতা জনেন নাসাদ্যতে তদ্ ইহ যেন সুপূর্ণতেতি । মত্বেতি সন্ত্যজ পদার্থগণং ধিযা ত্বং তত্ত্বং স্বম্ এব পরমার্থতযা চিদাত্মা
মানুষ যত চেষ্টা করুক, এখানে অনেক দূরে গিয়ে যা চায়, তা পাওয়া যায় না। তাই ভাবো, সব বস্তু থেকে মন সরিয়ে দাও। নিজের সত্য স্বরূপকে সর্বোচ্চ সত্য, চেতন আত্মা হিসেবে জানো।
কুর্বতো ঽকুর্বতো বাপি স্বর্গে বা নরকে ঽপি বা । যাদৃগ্বাসনম্ এতত্ স্যান্ মনস্ তদ্ অনুভূযতে
কাজ করো বা না করো, স্বর্গে থাকো বা নরকে থাকো, যেমন মনোভাব থাকে, মন তেমনই অনুভব করে।
নানন্দো ন নিরানন্দো ন চলং নাচলং স্থিরম্ । ন সন্ নাসন্ ন চৈতেষাং মধ্যং জ্ঞমননং বিদুঃ
এখানে আনন্দ নেই, নিরানন্দও নেই; চলন নেই, স্থিরতাও নেই; অস্তিত্ব নেই, অনস্তিত্বও নেই। জ্ঞানীরা এগুলোর মধ্যে কোনো মধ্যবর্তী অবস্থাও জানেন না।
ন মোক্ষো ঽস্তি ন সংসারস্ ত্ব্ অসক্তমনসাম্ ইহ । সংসক্তমনসাং ত্ব্ অন্তস্ সর্বম্ অস্তি যথাস্থিতম্
এখানে যাদের মন আসক্ত নয়, তাদের জন্য মুক্তি বা বন্ধন কিছুই নেই; কিন্তু যাদের মন আসক্ত, তাদের কাছে সবকিছু আগের মতোই থাকে।
ন বন্ধো ঽস্তি ন মোক্ষো ঽস্তি ন বধ্যো ঽস্তি ন বন্ধনঃ । অপ্রবোধাদ্ ইদং দুঃখং প্রবোধাত্ প্রবিলীযতে
বন্ধন নেই, মুক্তি নেই, কেউ বাঁধা নেই, কোনো বাঁধনও নেই। জাগরণের অভাবে এই দুঃখ আসে, আর জাগরণ হলে তা মিলিয়ে যায়।
সঙ্কল্পিতা জগতি বন্ধমতির্ মুধৈব সঙ্কল্পিতা জগতি মোক্ষমতির্ মুধৈব । সন্ত্যজ্য সর্বম্ অনহঙ্কৃতির্ আত্মনিষ্ঠো ধীরো ধিযা ব্যবহরন্ ভুবি রাম তিষ্ঠ
এই জগতে বন্ধনের ভাবনা কেবল কল্পনা, আর মুক্তির ভাবনাও কেবল কল্পনা। সবকিছু ছেড়ে, অহংকার ত্যাগ করে, আত্মায় প্রতিষ্ঠিত হয়ে, জ্ঞান দিয়ে কাজ করো, রাম, এবং এই পৃথিবীতে স্থির থাকো।
সর্বেষাম্ এব জীবানাং সর্বাসাম্ অভিতো দৃশাম্ । সমগ্রাণাং পদার্থানাম্ উত্পত্তির্ ব্রহ্মণো ঽনিশম্
সব জীবের, সব দৃষ্টির, আর সব বস্তুদের উৎপত্তি সব সময়ই ব্রহ্ম থেকে হয়।
লোকাঃ পরাদ্ উপাযান্তি তস্মিন্ স্থিত্বা বিশন্ত্য্ অলম্ । তন্মযা এব সততং তরঙ্গা ইব সাগরে
এই বিশ্বগুলি সেই উৎস থেকে জন্ম নেয়, তারপর সেখানে অবস্থান করে সম্পূর্ণভাবে মিলিয়ে যায়; সবসময় সেই উৎসে মগ্ন থাকে, ঠিক যেমন সমুদ্রে ঢেউগুলি মিলিয়ে যায়।
ব্রহ্মৈবেদং স্থিতং নানা মলম্ অস্তীহ নানঘ । তরঙ্গোর্মিগণৈর্ অম্ভস্ সিন্ধৌ স্ফুরতি নো রজঃ
এটি কেবল ব্রহ্মই প্রতিষ্ঠিত আছে; এখানে কোনো অপবিত্রতা বা পবিত্রতা নেই। যেমন জলের ঢেউয়ের মধ্যে ধুলা ওঠে না, তেমনি এখানে কিছুই মিশে নেই।
দ্বিতীযা কল্পনৈবেহ ন রঘূদ্বহ বিদ্যতে । ব্রহ্মমাত্রাদ্ ঋতে বহ্নাব্ ঔষ্ণ্যমাত্রাদ্ ঋতে যথা
রঘুবংশের বংশধর, এখানে দ্বিতীয় কোনো কল্পনা নেই; ব্রহ্ম ছাড়া আর কিছু নেই, যেমন আগুন ছাড়া শুধু তার তাপ থাকে।
নির্দুঃখং ব্রহ্ম নির্ধর্ম তজ্জং দুঃখম্ ইদং জগত্ । অস্পষ্টার্থম্ ইদং ব্রহ্মন্ ন বেদ্মি বচনং তব
ব্রহ্ম দুঃখহীন এবং নির্গুণ; তার থেকেই জন্ম নেওয়া এই জগৎ দুঃখে পূর্ণ। হে ব্রহ্ম, তোমার কথা স্পষ্ট নয়, আমি তার অর্থ বুঝতে পারছি না।
ইত্য্ উক্তে তত্র রামেণ চিন্তযাম্ আস চেতসা । বসিষ্ঠো মুনিশার্দূলো রাঘবস্যোপদেশনে
রাম যখন এ কথা বললেন, তখন ঋষিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বসিষ্ঠ মুনি রঘুবংশের সন্তানকে উপদেশ দেওয়ার বিষয়ে মনে মনে চিন্তা করতে লাগলেন।
পরং বিকাসম্ আযাতা নাস্য তাবদ্ ইযং মতিঃ । কিঞ্চিন্ নির্মলতাং প্রাপ্তা প্রোহ্যতে বেহ বস্তুনি
রামের মন অনেকটা প্রসারিত হয়েছে, কিন্তু এখনো পুরোপুরি নির্মল হয়নি; কিছুটা স্বচ্ছতা এসেছে, তবে এখানকার বাস্তবতাকে সে এখনো গ্রহণ করতে পারছে না।
ব্যুত্পন্নমনসস্ ত্ব্ অস্য জ্ঞাতজ্ঞেযস্য ধীমতঃ । মোক্ষোপাযগিরাং পারং প্রযাতস্য বিবেকতঃ
তার মন ভালোভাবে গড়ে উঠেছে, সে জানে কী জানা দরকার, এবং সে জ্ঞানী; মুক্তির উপায় নিয়ে শিক্ষা গ্রহণ করে, বিচক্ষণতার মাধ্যমে সে সেই জ্ঞানের শেষ সীমায় পৌঁছেছে।
ন কশ্চিত্ কস্যচিদ্ দোষো নাস্ত্য্ অবিদ্যাত্মনীত্য্ অলম্ । যাবন্ নোক্তং ন বিশ্রান্তিং তাবদ্ যাত্য্ এব রাঘবঃ
কারও মধ্যে কোনো দোষ নেই, আত্মার মধ্যে কোনো অজ্ঞানতা নেই, রঘুবংশের সন্তান; যতক্ষণ না বলা হয়, ততক্ষণ সে শান্তি পায় না।
অর্ধব্যুত্পন্নবুদ্ধেস্ তু নৈতত্ বক্তুং হি শোভনম্ । দৃষ্ট্যানযা ভোগদশাং ভাবযন্ন্ এষ নশ্যতি
যার বুদ্ধি এখনও সম্পূর্ণ বিকশিত হয়নি, তার পক্ষে এভাবে বলা ঠিক নয়; এই দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে ভোগের কথা ভাবলে, সে ধীরে ধীরে নষ্ট হয়ে যায়।
পরাং দৃষ্টিং প্রযাতস্য ভোগেচ্ছা নাভিজাযতে । সর্বং ব্রহ্মেতি সিদ্ধান্তকালে রামস্য যুজ্যতে
যিনি সর্বোচ্চ জ্ঞান লাভ করেছেন, তার মনে আর ভোগের ইচ্ছা জাগে না; চূড়ান্ত সিদ্ধান্তের সময়, রামের জন্য 'সবই ব্রহ্ম' এই ভাবনা গ্রহণ করা যথার্থ।
আদৌ শমদমপ্রাযৈর্ গুণৈশ্ শিষ্যং বিশোধযেত্ । পশ্চাত্ সর্বম্ ইদং ব্রহ্ম শুদ্ধস্ ত্বম্ ইতি বোধযেত্
প্রথমে শিষ্যকে শান্তি ও আত্মসংযমের মতো গুণ দিয়ে শুদ্ধ করা উচিত; পরে তাকে বোঝানো উচিত, এই সবই ব্রহ্ম এবং তুমিও সম্পূর্ণ বিশুদ্ধ।
অজ্ঞস্যার্ধপ্রবুদ্ধস্য সর্বং ব্রহ্মেতি যো বদেত্ । মহানরকজালেষু স তেন বিনিযোজিতঃ
যদি কেউ অজ্ঞ ও অর্ধজাগ্রত অবস্থায় 'সবই ব্রহ্ম' বলে, তাহলে সে মহা-নরকের জালে বন্দী হয়ে যায়।
প্রবুদ্ধবুদ্ধেঃ প্রক্ষীণভোগেচ্ছস্য নিরাশিষঃ । নাস্ত্য্ অবিদ্যামলম্ ইতি যুক্তং বক্তুং মহাত্মনঃ
যার বুদ্ধি জাগ্রত হয়েছে, যার ভোগের ইচ্ছা নিঃশেষ হয়েছে, এবং যার কোনো প্রত্যাশা নেই, সেই মহান আত্মার পক্ষে বলা ঠিক— 'অজ্ঞানের কোনো কলঙ্ক নেই।'
ইতি সঞ্চিন্ত্য ভগবান্ অজ্ঞানতিমিরাপহঃ । সমুবাচ মুনিশ্রেষ্ঠো বসিষ্ঠো ভূমিভাস্করঃ
এইভাবে চিন্তা করে, অজ্ঞানের অন্ধকার দূরকারী, পৃথিবীর আলোকদাতা, শ্রেষ্ঠ ঋষি বসিষ্ঠ দেবতা কথা বললেন।
কলঙ্ককলনা ব্রহ্মণ্য্ অস্তি নাস্তীতি রাঘব । সিদ্ধান্তকালে বক্তব্যং স্বযং জ্ঞাস্যসি বানঘ
রাঘব, ব্রহ্মণের মধ্যে কলঙ্ক আছে কি নেই— এই ভাবনা চূড়ান্ত সিদ্ধান্তের সময় বলা উচিত; তুমি নিজেই তা জানতে পারবে, হে পাপহীন।
স্মযবিস্মযসম্মোহহর্ষামর্ষবিকারিতাম্ । সমতাচলিতস্ তজ্জ্ঞো ন কদাচন গচ্ছতি
যিনি এই জ্ঞান জানেন, হাসি, বিস্ময়, মোহ, আনন্দ বা রাগে পরিবর্তিত হলেও, তিনি কখনও সমতার পথ থেকে বিচ্যুত হন না।
সতি দীপ ইবালোকস্ সত্য্ অর্ক ইব বাসরঃ । সতি পুষ্প ইবামোদস্ স্বতস্ সম্পদ্যতে জগত্
যখন প্রদীপ থাকে, তখন আলো দেখা যায়; যখন সূর্য থাকে, তখন দিন হয়; যখন ফুল থাকে, তখন গন্ধ পাওয়া যায়। ঠিক তেমনি, এই পৃথিবীও আপনাআপনি প্রকাশিত হয়।
আভাসমাত্রম্ এবেদং পরিদৃশ্যত এব বা । স্পন্দস্ সমীরণস্যেব ন সন্ নাসদ্ ইব স্থিতম্
এটা কেবল একটিমাত্র ছায়া, অথবা শুধু দেখায় যে আছে; বাতাসের নড়াচড়ার মতো, এটা না আছে, না নেই—মাঝামাঝি অবস্থায় থাকে।
নশ্যতীহ হি তদ্ বস্তু নাত্মভূতং যদ্ আত্মনঃ । কথং নশ্যতি তদ্ বস্তু স্বাত্মভূতং যদ্ আত্মনঃ
এখানে, যে বস্তু আত্মার স্বভাব নয়, তা নষ্ট হয়ে যায়; আর যে বস্তু আত্মার স্বভাব, তা কখনও নষ্ট হতে পারে কিভাবে?