চিচ্ চিনোতি চিতং চেত্যং তেনেদং স্থিতম্ আত্মনি । জ্ঞে ঽজ্ঞে ত্ব্ অন্যত্বম্ আযাতম্ অন্যদ্ অস্তীতি কল্পনাত্
চেতনা চেতনা ও চেতনার বিষয়কে ধারণ করে, তাই এই জগৎ আত্মায় স্থিত আছে; জানা ও না-জানার ধারণা থেকে ভিন্নতার ভাব আসে, এবং কেউ ভাবে কিছু আছে।
অজ্ঞেষ্ব্ অসত্স্বভাবোগ্রসংসারগণরূপিণী । জ্ঞেষু প্রকাশরূপৈব সকলৈকাত্মিকা সতী
অজ্ঞানীদের মধ্যে তিনি অস্থির, ভয়ংকর প্রকৃতির, অসত্য সংসারের নানা রূপে প্রকাশিত হন; জ্ঞানীদের কাছে তিনি আলোর মতো, সব কিছুর সাথে একাত্ম, এবং সমস্ত কিছুর মূল সত্তা।
অনুভূতিবশান্ নিত্যম্ অর্কাদীনাং প্রকাশিনী । স্বাদনী সর্বভাবানাং ভাবনী ভবভাবিনাম্
সবসময়, অভিজ্ঞতার অনুযায়ী, তিনি সূর্য ও অন্যান্যকে আলোকিত করেন; তিনি সকল জীবের স্বাদ, এবং যারা এই জগৎ কল্পনা করে তাদের ভাবনার উৎস।
নাস্তম্ এতি ন চোদেতি নোত্তিষ্ঠতি ন তিষ্ঠতি । ন চ যাতি ন চাযাতি ন চেহ ন চ নেহ চিত্
তিনি কখনও অস্ত যায় না, কখনও উদয় হয় না, উঠেন না, থাকেন না; যান না, আসেন না, এখানে নেই, আবার এখানেও নেই—এই চেতনা।
সৈষা চিদ্ অমলাকারা স্বযম্ আত্মনি সংস্থিতা । রাঘবেত্থং প্রপঞ্চেন জগন্নাম্না বিজৃম্ভতে
এই নির্মল চেতনা নিজেই নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত, রাঘব, নানা ভাবে 'জগৎ' নামে প্রকাশিত হয়।
তেজঃপুঞ্জৈর্ যথা তেজঃ পযঃপূরৈর্ যথা পযঃ । পরিস্ফুরতি সস্পন্দৈস্ তথা চিত্ সর্গসম্ভ্রমৈঃ
যেমন আলোর মধ্যে আলো ঝলমল করে, যেমন জলের মধ্যে জল প্রবাহিত হয়, ঠিক তেমনি চেতনা সৃষ্টি-উত্তেজনার নানা আন্দোলনের মধ্যে কম্পিত হয়।
তত্স্বভাবেন চিন্নাম্না সর্বগেনোদিতাত্মনা । প্রকাশেনাপ্রকাশেন নিরংশেনাংশধারিণা
নিজের স্বভাবেই, চেতনা নামে, সর্বত্র বিরাজমান ও স্বয়ম্ভূ হয়ে, কখনো আলো হয়ে, কখনো অন্ধকার হয়ে, কখনো একটানা, আবার কখনো ভাগে ভাগে প্রকাশ পায়।
স্বযং স্ববলনাযোগাদ্ অনন্তং পদম্ উজ্ঝতা । অযং সো ঽস্মীতি ভাবেন গচ্ছতাজ্ঞপদং শনৈঃ
নিজের প্রতিফলনের শক্তিতে, অসীম অবস্থাকে ত্যাগ করে, 'আমি এই' ভাব নিয়ে ধীরে ধীরে অজ্ঞতার অবস্থায় পৌঁছে যায়।
নানাতাযাং প্ররূঢাযাম্ অস্যাং সংসৃতিপূর্বকম্ । ভাবাভাবগ্রহোত্সর্গপদে স্থিতিম্ উপাগতে
বিভিন্নতা যখন প্রবল হয়, পুনর্জন্মের ধারায়, তখন অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের আকর্ষণ-বর্জনের স্থিতিতে পৌঁছায়।
পুর্যষ্টকং স্পন্দশতৈঃ করোতি ন করোতি চ । উত্সেধম্ এতি ভূকোশকোটরস্থো ঽঙ্কুরোত্করঃ
সূক্ষ্ম দেহ শত শত কম্পনের মাধ্যমে কখনও কাজ করে, আবার কখনও করে না; যেমন মাটির গভীরে থাকা অঙ্কুরের দল একসময় উপরে উঠে আসে।
ব্যোম সৌষির্যম্ আদত্তে সর্বমূর্ত্যবিরোধি যত্ । স্পন্দৈকধর্মবান্ বাতো রসরূপি যথা জলম্
শূন্যতা স্বভাবের আকাশ সব রকমের রূপ সহজেই গ্রহণ করে, কোনো বাধা দেয় না; বাতাসের একমাত্র গুণ হলো চলন, আর জলের স্বভাব হলো স্বাদ—এইভাবে তারা একে অপরের মতো।
দৃঢোর্বী প্রকটং তেজস্ স্থিতিমন্তি জগন্তি চ । প্রতিবন্ধাভ্যনুজ্ঞাসু কালঃ কলনযা স্থিতঃ
দৃঢ় ভূমি, প্রকাশ্য আগুন এবং স্থিতিশীল জগত—সবই সময়ের অনুমতি ও বাধার দ্বারা টিকে থাকে, কারণ সময় হিসেবের মাধ্যমে স্থির থাকে।
পুষ্পং লতান্তম্ আযাতি শনৈস্ সঞ্চিতকেসরম্ । মৃত্কোটররসোল্লাসস্ তৃণতাম্ এতি ভূতলে
ফুল ধীরে ধীরে লতার শেষে পৌঁছায়, তার পরাগ সংগ্রহ করে; মাটির গহ্বরে সঞ্চিত স্নিগ্ধতা আনন্দে ঘাসে পরিণত হয় পৃথিবীর বুকে।
মূলস্থাঃ ফলম্ আযান্তি পেলবা রসলেশকাঃ । সন্নিবেশং ব্রজন্ত্য্ এতা রেখাঃ পল্লবপালিষু
মূলের কাছে থাকা সূক্ষ্ম ছাপগুলো, যদিও খুবই হালকা আর শুধু রসের ছোট ছোট ফোঁটা, ফল পর্যন্ত পৌঁছে যায়; এই রেখাগুলো কোমল পাতার সারিতে গিয়ে আকার ধারণ করে।
রচনাম্ অনুগৃহ্ণন্তি শক্রবাণাসনে ঽণবঃ । যোগো ভবত্য্ অবিরতং সংস্থানেন নবো নবঃ
ইন্দ্রের ধনুক আর তীরের গঠনের সাহায্যে অণুগুলো গঠনকে ধরে রাখে; যোগ প্রতিনিয়ত নতুন নতুন রূপে সৃষ্টি হয়।
বসন্তম্ উপতিষ্ঠন্তে পুষ্পপল্লবরাশযঃ । নিদাঘবিধিম্ আযান্তি দাবদাহবিভূতযঃ
ফুল আর কুঁড়ির দল বসন্তকে ঘিরে থাকে; বন আগুনের শক্তিগুলো গ্রীষ্মের নিয়মের দিকে এগিয়ে আসে।
প্রাবৃট্সমযম্ ঈহন্তে নীলা জলদরাজযঃ । শরদং চানুধাবন্তি সমগ্রাঃ ফলরাশযঃ
নীল মেঘের দল বর্ষার সময়ের জন্য চেষ্টা করে; সব ফলের দল শরতের সময়ের দিকে ছুটে যায়।
হিমন্তৌ হিমহাসিন্যো ভবন্তি ককুভো দশ । নযন্ত্য্ উপলতাম্ অম্বু শিশিরে শীতলানিলাঃ
শীতকালে দশ দিক বরফে ঢাকা থাকে; ঠান্ডা বাতাস পাথরের উপর জল নিয়ে আসে।
ন জহাতি স্বমর্যাদাং কালো যুগমযীম্ ইমাম্ । তরঙ্গিণীতরঙ্গৌঘলীলযা যান্তি সৃষ্টযঃ
সময় নিজের নিয়ম কখনও ছাড়ে না; যুগের সঙ্গে গাঁথা এই নিয়মে, সৃষ্টি ঢেউয়ের পর ঢেউয়ের খেলায় এগিয়ে চলে।
নিযতিস্ স্থিতিম্ আযাতি স্থৈর্যচাতুর্যকারিণী । তিষ্ঠত্য্ আপ্রলযং ধীরা ধরা ধরণধর্মিণী
নিয়তি নিজের স্থিতি পায়, দৃঢ়তা আর কৌশলে কাজ করে; ধৈর্যশীল পৃথিবী, ধারণের স্বভাব নিয়ে, প্রলয় পর্যন্ত স্থির থাকে।
চতুর্দশবিধানীহ ভূতানি ভুবনান্তরে । নানাচারবিহারাণি নানাবিরচনানি চ
এখানে, অন্য জগতে চৌদ্দ ধরনের প্রাণী আছে; তারা নানা রকম কাজ ও আনন্দে মেতে থাকে, আর নানা রকম রূপ দেখায়।
পুনঃ পুনর্ বিলীযন্তে জাযন্তে চ পুনঃ পুনঃ । ধারাপরম্পরাপাতবতি বারীব বুদ্বুদাঃ
বারবার তারা মিলিয়ে যায়, আবার বারবার জন্ম নেয়; ঠিক যেমন নদীর স্রোতে একের পর এক ফোটা ফোটা বুদবুদ ভেঙে যায়।
আযাতি যাতি পরিতিষ্ঠতি রারটীতি স্বার্থান্ উপার্জযতি ধাবতি জন্মরাশৌ । উন্মত্তবদ্ বিহিতভাবনম্ আহিতেহা মুগ্ধা কৃতান্তবিবশা জনতা বরাকী
তারা আসে, যায়, কখনও থাকে, কখনও গর্জন করে, নিজের স্বার্থের পেছনে ছুটে চলে, জন্মের ভিড়ে দৌড়ায়; পাগলের মতো, চাপিয়ে দেওয়া ভাবনা আর চেষ্টা নিয়ে, ভাগ্যের হাতে অসহায় মানুষরা চালিত হয়।
ইত্থং স্থিরচলাকারাস্ সংসারাবলযো ঽভিতঃ । স্বভাবাদ্ ব্রহ্মণস্ সর্বাঃ পুনর্ আযান্তি যান্তি চ
এইভাবে, স্থির আর অস্থির রূপে সংসারের চক্র সর্বত্র ঘুরে বেড়ায়; সবই ব্রহ্মের স্বভাব থেকে আসে, আবার ফিরে যায়।
স্বতস্ সর্বম্ ইদং জাতম্ অন্যোঽন্যং হেতুতাং গতম্ । অন্যোঽন্যম্ অপি নশ্যচ্ চ স্বত এব বিলীযতে
সবকিছু নিজ থেকেই জন্মেছে, একে অপরের কারণ হয়েছে; একে অপরের দ্বারা নষ্ট হয়, তবু নিজের স্বভাবেই মিলিয়ে যায়।
স্বতস্ স্তম্ভনিভস্ স্পন্দো যথাগাধজলোদরে । তথৈবেদম্ অসত্ সচ্ চ চিদ্ এব পরিদৃশ্যতে
গভীর জলের মধ্যে যেমন নিজের থেকেই নড়াচড়া স্থির বলে মনে হয়, ঠিক তেমনি এই সত্য ও অসত্য সবই কেবল বিশুদ্ধ চেতনা হিসেবে দেখা যায়।
ব্যোমন্য্ এব নিরাভাসে নিদাঘাত্ সরিতো যথা । লক্ষ্যন্তে তদ্বদ্ এবেমাশ্ চিত্তত্ত্বে সৃষ্টিদৃষ্টযঃ
গ্রীষ্মের তাপে আকাশে যেমন নদীগুলি দেখা যায়, যদিও আকাশের কোনো আকার নেই, ঠিক তেমনি মন-তত্ত্বের মধ্যে সৃষ্টি-দৃশ্যগুলি প্রকাশিত হয়।
যথা মদবশাদ্ আত্মা স্বো ঽন্যবত্ প্রতিভাসতে । তথৈব চিত্ত্বাচ্ চিদ্ধাতুস্ স এবাস ইব স্থিতঃ
মদের প্রভাবে নিজের আত্মা অন্যের মতো মনে হয়, তেমনি মন থেকেই চেতনার মূলও যেন অন্য কিছু বলে মনে হয়।
ন চেদং সদ্ অসন্ নেদং তত্স্থাতত্স্থতযা চিতিঃ । নাতিরিক্তাতিরিক্তা চ কটকাদিষু হেমতা
এটা না সত্য, না অসত্য; এটা কেবল চেতনা, যেমন আছে তেমনই থাকে—না বেশি, না কম। যেমন কঙ্কন ইত্যাদি অলঙ্কারে সোনা থাকে।
যেন শব্দং রসং রূপং গন্ধং জানাসি রাঘব । সো ঽযম্ আত্মা পরং ব্রহ্ম সর্বম্ আপূর্য সংস্থিতঃ
হে রাঘব, যার মাধ্যমে তুমি শব্দ, স্বাদ, রূপ আর গন্ধ জানতে পারো, সেই-ই আত্মা, সর্বোচ্চ ব্রহ্ম, সমস্ত কিছুতে ছড়িয়ে আছে এবং স্থিত।