বিচারণাসমধিগতাত্মদীপকে মনস্য্ অলং ব্যপগলিতে চ ধীরধীঃ । বিলোকযন্ ক্ষযভযনীরসা গতীর্ গতজ্বরো বিলসতি দেহপত্তনে
যিনি অনুসন্ধানের মাধ্যমে আত্মার আলো মনেতে জ্বালিয়েছেন, এবং যখন সমস্ত অস্থিরতা দূর হয়েছে, দৃঢ় বুদ্ধি নিয়ে, তিনি ক্ষয় ও ভয়েরহীন পথগুলি দেখেন, জ্বরমুক্ত হয়ে দেহের শহরে দীপ্তি ছড়ান।
যথেদং সংস্থিতং বিশ্বং বিশ্বাতীতে চিদাত্মনি । তন্ মে কথয হে ব্রহ্মন্ পুনর্ বোধাভিবৃদ্ধযে
হে ব্রাহ্মণ, আমার জ্ঞানের বৃদ্ধির জন্য আবার বলুন, এই বিশ্ব যেভাবে প্রতিষ্ঠিত আছে, তা কীভাবে বিশ্বকে অতিক্রম করা চেতনার মধ্যে অবস্থান করে।
যথোর্মযো ঽনভিব্যক্তা ভাবিনঃ পযসি স্থিতাঃ । ন স্থিতাশ্ চাপ্য্ অলক্ষ্যত্বাচ্ চিত্তত্ত্বে সৃষ্টযস্ তথা
যেমন তরঙ্গগুলি জলের মধ্যে থাকলেও প্রকাশিত হয় না এবং সূক্ষ্মতার কারণে দেখা যায় না, তেমনি চেতনার মূলেও সৃষ্টি গুলো অপ্রকাশিত অবস্থায় থাকে।
যথা সর্বগতস্ সৌক্ষ্ম্যাদ্ আকাশো নোপলভ্যতে । তথা নিরংশশ্ চিদ্ভাগস্ সর্বগো ঽপি ন লক্ষ্যতে
যেমন সর্বত্র থাকা সত্ত্বেও আকাশের সূক্ষ্মতা কারণে তাকে দেখা যায় না, তেমনি চেতনার অবিভাজ্য অংশও সর্বত্র উপস্থিত থাকলেও চোখে পড়ে না।
অস্থিতৈব স্থিতৈবান্তঃ প্রতিমাস্ত্রী মণৌ যথা । ন সত্যভূতা নাসত্যা তথেযং সৃষ্টির্ আত্মনি
যেমন রত্নের মধ্যে এক নারীর প্রতিবিম্ব দেখা যায়, অথচ সে সত্যি আছে বা নেই—এটা বলা যায় না, তেমনি আত্মার মধ্যে এই সৃষ্টি না সত্য, না অসত্য।
খাধারৈর্ অম্বুদৈঃ খস্থৈর্ ন স্পৃষ্টং গগনং যথা । চিত্স্থৈস্ সর্গৈশ্ চিদাধারৈর্ ন স্পৃষ্তা চিত্ পরা তথা
যেমন আকাশে থাকা মেঘ, পাখি বা অন্য কিছু আকাশকে স্পর্শ করতে পারে না, তেমনি চেতনার মধ্যে জন্ম নেওয়া সৃষ্টি বা তার আশ্রয় চেতনার সর্বোচ্চ রূপকে স্পর্শ করতে পারে না।
জলধিষ্ব্ এব নো মহ্যাং যথাগ্নিঃ প্রতিবিম্বতি । তথা পুর্যষ্টকেষ্ব্ এব চিন্ ন দেহেষু লক্ষ্যতে
যেমন আগুনের প্রতিবিম্ব শুধু সমুদ্রে দেখা যায়, আমার মধ্যে নয়, তেমনি চেতনা শুধু সূক্ষ্ম শরীরে প্রকাশ পায়, স্থূল শরীরে নয়।
সর্বসঙ্কল্পরহিতা সর্বসঞ্জ্ঞাবিবর্জিতা । সৈষা চিদ্ অবিনাশাত্মতত্ত্বোক্ত্যাদিকৃতাভিধা
সব রকমের ইচ্ছা ও পরিচয়ের বাইরে, এই চেতনা শুধু 'অবিনাশী সত্তা' ইত্যাদি নামে ডাকা হয়।
আকাশশতভাগাচ্ছা জ্ঞেষু নিষ্কলরূপিণী । সকলামলসংসারস্বরূপৈকাত্মদর্শিনী
শত ভাগ আকাশের থেকেও সূক্ষ্ম, জ্ঞানীদের কাছে এটি নিরাকার; তবুও এই চেতনাই সমস্ত বিশুদ্ধ ও অশুদ্ধ জগতের একমাত্র সাক্ষী, একতার দর্শন করে।
তরঙ্গাদিমযী স্ফারা নানাতা সলিলার্ণবে । চিন্মাত্রব্যতিরেকেণ তথা নৈব প্রকাশতে
বিস্তৃত সাগরে যেমন তরঙ্গ ও নানা রূপ দেখা যায়, তেমনি বিশুদ্ধ চেতনার বাইরে এই বিচিত্র প্রকাশ আসলে প্রকাশিত হয় না।
চিচ্ চিনোতি চিতং চেত্যং তেনেদং স্থিতম্ আত্মনি । জ্ঞে ঽজ্ঞে ত্ব্ অন্যত্বম্ আযাতম্ অন্যদ্ অস্তীতি কল্পনাত্
চেতনা চেতনা ও চেতনার বিষয়কে ধারণ করে, তাই এই জগৎ আত্মায় স্থিত আছে; জানা ও না-জানার ধারণা থেকে ভিন্নতার ভাব আসে, এবং কেউ ভাবে কিছু আছে।
অজ্ঞেষ্ব্ অসত্স্বভাবোগ্রসংসারগণরূপিণী । জ্ঞেষু প্রকাশরূপৈব সকলৈকাত্মিকা সতী
অজ্ঞানীদের মধ্যে তিনি অস্থির, ভয়ংকর প্রকৃতির, অসত্য সংসারের নানা রূপে প্রকাশিত হন; জ্ঞানীদের কাছে তিনি আলোর মতো, সব কিছুর সাথে একাত্ম, এবং সমস্ত কিছুর মূল সত্তা।
অনুভূতিবশান্ নিত্যম্ অর্কাদীনাং প্রকাশিনী । স্বাদনী সর্বভাবানাং ভাবনী ভবভাবিনাম্
সবসময়, অভিজ্ঞতার অনুযায়ী, তিনি সূর্য ও অন্যান্যকে আলোকিত করেন; তিনি সকল জীবের স্বাদ, এবং যারা এই জগৎ কল্পনা করে তাদের ভাবনার উৎস।
নাস্তম্ এতি ন চোদেতি নোত্তিষ্ঠতি ন তিষ্ঠতি । ন চ যাতি ন চাযাতি ন চেহ ন চ নেহ চিত্
তিনি কখনও অস্ত যায় না, কখনও উদয় হয় না, উঠেন না, থাকেন না; যান না, আসেন না, এখানে নেই, আবার এখানেও নেই—এই চেতনা।
সৈষা চিদ্ অমলাকারা স্বযম্ আত্মনি সংস্থিতা । রাঘবেত্থং প্রপঞ্চেন জগন্নাম্না বিজৃম্ভতে
এই নির্মল চেতনা নিজেই নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত, রাঘব, নানা ভাবে 'জগৎ' নামে প্রকাশিত হয়।
তেজঃপুঞ্জৈর্ যথা তেজঃ পযঃপূরৈর্ যথা পযঃ । পরিস্ফুরতি সস্পন্দৈস্ তথা চিত্ সর্গসম্ভ্রমৈঃ
যেমন আলোর মধ্যে আলো ঝলমল করে, যেমন জলের মধ্যে জল প্রবাহিত হয়, ঠিক তেমনি চেতনা সৃষ্টি-উত্তেজনার নানা আন্দোলনের মধ্যে কম্পিত হয়।
তত্স্বভাবেন চিন্নাম্না সর্বগেনোদিতাত্মনা । প্রকাশেনাপ্রকাশেন নিরংশেনাংশধারিণা
নিজের স্বভাবেই, চেতনা নামে, সর্বত্র বিরাজমান ও স্বয়ম্ভূ হয়ে, কখনো আলো হয়ে, কখনো অন্ধকার হয়ে, কখনো একটানা, আবার কখনো ভাগে ভাগে প্রকাশ পায়।
স্বযং স্ববলনাযোগাদ্ অনন্তং পদম্ উজ্ঝতা । অযং সো ঽস্মীতি ভাবেন গচ্ছতাজ্ঞপদং শনৈঃ
নিজের প্রতিফলনের শক্তিতে, অসীম অবস্থাকে ত্যাগ করে, 'আমি এই' ভাব নিয়ে ধীরে ধীরে অজ্ঞতার অবস্থায় পৌঁছে যায়।
নানাতাযাং প্ররূঢাযাম্ অস্যাং সংসৃতিপূর্বকম্ । ভাবাভাবগ্রহোত্সর্গপদে স্থিতিম্ উপাগতে
বিভিন্নতা যখন প্রবল হয়, পুনর্জন্মের ধারায়, তখন অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের আকর্ষণ-বর্জনের স্থিতিতে পৌঁছায়।
পুর্যষ্টকং স্পন্দশতৈঃ করোতি ন করোতি চ । উত্সেধম্ এতি ভূকোশকোটরস্থো ঽঙ্কুরোত্করঃ
সূক্ষ্ম দেহ শত শত কম্পনের মাধ্যমে কখনও কাজ করে, আবার কখনও করে না; যেমন মাটির গভীরে থাকা অঙ্কুরের দল একসময় উপরে উঠে আসে।
ব্যোম সৌষির্যম্ আদত্তে সর্বমূর্ত্যবিরোধি যত্ । স্পন্দৈকধর্মবান্ বাতো রসরূপি যথা জলম্
শূন্যতা স্বভাবের আকাশ সব রকমের রূপ সহজেই গ্রহণ করে, কোনো বাধা দেয় না; বাতাসের একমাত্র গুণ হলো চলন, আর জলের স্বভাব হলো স্বাদ—এইভাবে তারা একে অপরের মতো।
দৃঢোর্বী প্রকটং তেজস্ স্থিতিমন্তি জগন্তি চ । প্রতিবন্ধাভ্যনুজ্ঞাসু কালঃ কলনযা স্থিতঃ
দৃঢ় ভূমি, প্রকাশ্য আগুন এবং স্থিতিশীল জগত—সবই সময়ের অনুমতি ও বাধার দ্বারা টিকে থাকে, কারণ সময় হিসেবের মাধ্যমে স্থির থাকে।
পুষ্পং লতান্তম্ আযাতি শনৈস্ সঞ্চিতকেসরম্ । মৃত্কোটররসোল্লাসস্ তৃণতাম্ এতি ভূতলে
ফুল ধীরে ধীরে লতার শেষে পৌঁছায়, তার পরাগ সংগ্রহ করে; মাটির গহ্বরে সঞ্চিত স্নিগ্ধতা আনন্দে ঘাসে পরিণত হয় পৃথিবীর বুকে।
মূলস্থাঃ ফলম্ আযান্তি পেলবা রসলেশকাঃ । সন্নিবেশং ব্রজন্ত্য্ এতা রেখাঃ পল্লবপালিষু
মূলের কাছে থাকা সূক্ষ্ম ছাপগুলো, যদিও খুবই হালকা আর শুধু রসের ছোট ছোট ফোঁটা, ফল পর্যন্ত পৌঁছে যায়; এই রেখাগুলো কোমল পাতার সারিতে গিয়ে আকার ধারণ করে।
রচনাম্ অনুগৃহ্ণন্তি শক্রবাণাসনে ঽণবঃ । যোগো ভবত্য্ অবিরতং সংস্থানেন নবো নবঃ
ইন্দ্রের ধনুক আর তীরের গঠনের সাহায্যে অণুগুলো গঠনকে ধরে রাখে; যোগ প্রতিনিয়ত নতুন নতুন রূপে সৃষ্টি হয়।
বসন্তম্ উপতিষ্ঠন্তে পুষ্পপল্লবরাশযঃ । নিদাঘবিধিম্ আযান্তি দাবদাহবিভূতযঃ
ফুল আর কুঁড়ির দল বসন্তকে ঘিরে থাকে; বন আগুনের শক্তিগুলো গ্রীষ্মের নিয়মের দিকে এগিয়ে আসে।
প্রাবৃট্সমযম্ ঈহন্তে নীলা জলদরাজযঃ । শরদং চানুধাবন্তি সমগ্রাঃ ফলরাশযঃ
নীল মেঘের দল বর্ষার সময়ের জন্য চেষ্টা করে; সব ফলের দল শরতের সময়ের দিকে ছুটে যায়।
হিমন্তৌ হিমহাসিন্যো ভবন্তি ককুভো দশ । নযন্ত্য্ উপলতাম্ অম্বু শিশিরে শীতলানিলাঃ
শীতকালে দশ দিক বরফে ঢাকা থাকে; ঠান্ডা বাতাস পাথরের উপর জল নিয়ে আসে।
ন জহাতি স্বমর্যাদাং কালো যুগমযীম্ ইমাম্ । তরঙ্গিণীতরঙ্গৌঘলীলযা যান্তি সৃষ্টযঃ
সময় নিজের নিয়ম কখনও ছাড়ে না; যুগের সঙ্গে গাঁথা এই নিয়মে, সৃষ্টি ঢেউয়ের পর ঢেউয়ের খেলায় এগিয়ে চলে।
নিযতিস্ স্থিতিম্ আযাতি স্থৈর্যচাতুর্যকারিণী । তিষ্ঠত্য্ আপ্রলযং ধীরা ধরা ধরণধর্মিণী
নিয়তি নিজের স্থিতি পায়, দৃঢ়তা আর কৌশলে কাজ করে; ধৈর্যশীল পৃথিবী, ধারণের স্বভাব নিয়ে, প্রলয় পর্যন্ত স্থির থাকে।